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稻与白山神（第2页）

，而此时“农神”

回答道“其已备年糕白米随候于我”

，说完就立刻降临人间。

从中可以看出，似乎人们将“农神”

想象为一位女性的神灵。

也有些人称农神为“oshirasama”

或者“shirayama”

，农神在许多山的入口处都有很小的石祠，对于没有文字的人们来说，这与“hakusan”

并不是同一神灵。

人们相信神灵在春耕开始之时带着谷物的种子，从高远的天空降临而下，这一点与接下来将要讨论的南端宫古岛的“munahuka”

神信仰颇为相似。

我想在这里稍稍停下脚步，再一次思考为何在琉球列岛的一部分地区，人们将稻谷的放置场与人类的“产屋”

都称为“shira”

，且这一说法为何得以保留下来。

虽然我的观点可能难以得到国语教师的认可，但是与其说这是“D”

“R”

两个辅音的相通的结果，不如说是过去某个“DA”

行音与“RA”

行音更为接近的时代所遗留下来的影响。

一个例子是表示太阳的“teda”

，这个词只能被解释为“terumono”

（发光的东西），根据冲绳的语言习惯，所有行为主体都用“A”

这个元音来表示，因而表示“生产者”

或“培育者”

的意思时，用“shida”

或“shira”

均可，二者相通。

“sodatsu”

和“sodatsuru”

这两个日语词从很早以前就停止了发展，而西南诸岛的“sudatein（sodatsuru）”