格格党

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三（第3页）

教授们是否采用一个文本，就对其做出了评判，因此也就决定了是什么意味着它的成功。

说到底，我们别忘了，要撰写新教案，确实需要花些时间。

但是，作为撰写这些书的对象的学生又是哪些人呢？他们主要是中产阶级的年轻人，其中有许多出身农场主或小商人家庭，中西部院校尤其如此。

他们努力拼搏，要成为专业人士和低级主管。

为他们写作，也就是为一群颇为特别的人写作：不断向上爬的中产阶级公众。

作者和公众，教师与学生，社会经验其实是相似的。

他们来源相仿，去向类似，可能遇到的阻碍也差不多。

在先前研究情境的实践社会学中，对于政治方面问题的考察很少会是持激进立场的。

自由主义实用取向往往回避政治性，或者渴求某种民主机会主义。

它的奉行者触及某些政治性的东西时，通常会以“反社会”

或“腐败”

之类的术语来陈述其“病态”

特性。

在其他场合，“政治性”

似乎被视同为政治现状的功能的恰当运作，也很容易被视同为法律或行政管理。

政治秩序本身却很少得到考察，而只是被设定为一套颇为固定、与己无关的框架。

自由主义实用取向特别适合某些人，他们借助自己的社会位置，处理一系列的个案，通常还具备一定程度的权威。

法官、社会工作者、精神卫生专家、教师和地方改革家往往会从“情境”

的角度来考虑问题。

他们的视野往往囿于既存的标准，而他们的专业工作又倾向于培养他们养成某种职业无能，使他们无法超越一系列的“个案”

层面。

他们的个人阅历，还有他们各自看待社会的视角，都太类似，太同质化，无法促成观念的竞争和意见的争执，担心会带来试图建构整体的结果。

自由主义实用取向就是一种道德化的情境社会学。

“文化滞后”

（culturallag）的观念在相当程度上就属于这种“乌托邦式”

的和进步主义的思想风格。

这个观念意味着需要改变某种东西，以“适应”

日益进步的技术状况。

不管被视为“滞后”

的东西是什么，它存在于当下，但形成的原因却被视为存在于过去。

评判就这样被装扮成了有关某种时序的陈述。

文化滞后作为对失衡“进步”

的评估性断言，对秉持自由主义和祈愿情怀的人非常有用。

它告诉他们该“吁求”

哪些变迁，又有哪些变迁“应该”