格格党

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三（第3页）

除了过去习惯说的大众传媒，即单一的共同发送器将其信号播送给千百万台接收器外，由电视、广播、杂志、游戏、互联网、随身听等共同组成的整个充满动量、彼此增益的混乱世界，将跨国集团与人口统计学意义上的小聚落相关联，以参差多样的方式渗透着日常体验，总之是占据了公共关注的相当大的比重。

这场转型还在进行之中，需要社会学的想象力的崭新应用，这一点米尔斯很清楚（他计划写一部书探讨“文化机器”

，由于英年早逝，结果胎死腹中）。

他要是置身流行文化的汪洋大海，看到私人生活的语言已经如何渗透到公共价值的冲突之中，就像克林顿政府时期各种国民政治文化的冲撞，充斥着忏悔、“相互依赖”

和“感同身受”

之类的语言，想来会被吓到，不过不会惊讶。

在这个意义上，米尔斯的话依然成立：“不仅有许多私人困扰，而且有许多重大公共议题，都被从‘精神病学’的角度来描述。”

[34]时至今日，讨论“精神病学”

已经不太可能采用精神分析的术语，而更可能使用自助、十二步疗法（twelve-stepprograms）、忏悔之类的语言，就像电视脱口秀那样。

纵然如此，这也不是米尔斯所谓将私人困扰转换成公共议题的用意所在，而更像是误入歧途。

对于种族这个聚讼不已的核心问题，米尔斯对其的社会学的想象力运用得并不充分。

他本人憎恨种族歧视，但尽管他经历了民权运动的早期岁月，对于种族在美国生活中的动态发展，他却令人惊讶地甚少着墨。

他对民权运动里的学生们倒是有兴趣，但只是将其视为全球范围内步入历史舞台的许多年轻知识分子群体之一，至于种族认同如何塑造并扭曲了人们的生活机会，并没有引起他的注意。

今天，在美国的社会结构和话语中，种族已经变得如此凸显，有时甚至湮没了其他相与竞争的力量。

自米尔斯去世以来，其他非关阶级的身份认同维度的重要性也在不断增长，作为等级量表区分出各类特权和机会，作为棱镜折射着现实，反射着美国人（以及其他人）用来看世界的光线。

生理性别与性态（sexay）、宗教以及地域等，是今天的社会学的想象力必须考虑的一些其他因素，并且是核心要素。

事实上，自20世纪50年代以降，社会学已经取得的进展恰恰出现在这些地方：分析生理性别与社会性别（gender）的动态变化、种族与族群性的动态变化。

而其中有些正是受到了米尔斯本人的呼吁的激励，就是将私人困扰理解为了公共议题。

最后，当代文化中有一桩事实令人好奇：不仅在政治言说中，而且在日常谈话里，社会学的语言在许多方面已经变成一类寻常元素，尽管说往往在形式上档次有所降低。

借助笼统含混的文化那种乏味的讽刺笔法，给短暂即逝的事件加上点儿社会学的注释，现在已经成了通俗新闻报道中的惯例。

这在一定程度上也是对社会学成功进入学院课程体系的某种致敬。

记者和编辑们都上过课，学习分析谈话。

他们不再自信地觉得，即使没有专业技能，他们也能把握社会变迁的主要轮廓。

[35]可结果却是，无论在学院中，在广告机构和政治顾问的幕后工作中，还是在大众沟通和传媒中，社会学的想象力都由于成功而反倒显得浅薄轻浮。

在今天，没有任何一部商业电影、游戏或电视剧集在获得成功后，不会有评论蹦出来，诉诸当代的种种“张力”

和“不安定”

，来“说明”

其何以成功。

企业雇用顾问，靠着对社会趋势的草率解读，来预测或塑造需求。

就连我本人，也经常被要求用社会学的黑话来做出诸如此类的占卜。

我观测着传媒对于那种由专家发布、看似蛮有道理的逸闻的嗜好，如何在20世纪八九十年代愈演愈烈，成为传统消遣版面的主打。

同属某类型的两部电影骤然热映，或者某款新游戏、时装、术语或候选人瞬时走红，究竟意味着什么？在媒体上，小秀一下社会学角度的理解，已经成了趋势分析中可以接受的元素，最终几乎成了必不可少的步骤，能为报道提供担保，纵然担保并无理据，也证明其煞是严肃，胜过粉丝闲聊。

文化研究领域也出现了类似状况。