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从王朝国家到民族国家（第2页）

，是为我整个研究的起点与前提。

[3]由此提炼出一个问题：中央王朝的典章制度与意识形态，如何在一个具有自己的政权、文字、礼仪以及政治法律传统的非汉族社会中推行与表达？换言之，这类社会如何进入中国大一统秩序？

从上述问题出发，我选择位于贵州西北部地区的水西、乌撒两个勾政权为研究对象，考察它们从宋至清被逐渐整合进王朝国家的过程，并揭示其中所蕴含的理论意义。

我的一个观念是，理解中国历史的概念与范畴要从中国自身的历史经验与话语中去探寻，以期贴近历史当事人的心态与观念；同时又要具备与现代人文社会科学中的相关理论对话的可能性，以免陷于自说自话、故步自封的境地。

因此之故，该书极其重视彝、汉史料中那些精练而富有内涵的词汇和短语，诸如汉文文献中的“版图”

“族类”

“异域”

“新疆”

“旧疆”

“羁縻”

，以及彝文文献中的“彝威”

“彝荣”

，等等，经由对它们的深入诠释，我得到了理解南方非汉人群进入大一统秩序的一些粗浅认识。

一、“版图”

：与赋役密切相关的人口与土地的集合体

我抓住的最关键概念是“版图”

。

依据《中国历史地图集》，我国的西南疆域，自汉代就已大致奠定，但依古人的叙述，情况却有所不同。

例如，明万历年间四川播州改土归流之后，官员们称播州进入了“版图”

，名其曰“新疆”

，即新的疆土。

60多年后，吴三桂平定了黔西北的水西土司，官员们又云，水西是国家的“新疆”

，有诗曰：“济火（水西土司的先祖）无遗族，山川隶版图。”

又过了60多年，雍正皇帝在滇东北、黔东南用兵之后，官员们再弹老调，称这些地方成为国家的“新疆”

，而60多年前平定的水西以及更久之前平定的播州，则属于国家的“旧疆”

。

这类论调不独西南为然，例如，康熙年间收复台湾后，也说台湾是“新疆”

。

是古人错了，还是今天的历史地图错了？其实都没有错，因为古、今语境中的“疆”

与“版图”

，含义迥然不同。

今人依民族国家的观念，以国际法为依据，将国界线以经纬度精确描述并划定，线内，就是国家的“版图”

和“疆”

，这纯粹是一个土地的概念，与人无关。

每平方千米聚集上万人的特大城市，同高原、沙漠的无人区一样，都是国家神圣版图的一部分，国家的主权没有任何差别地投射在这些地方。

中国古代的“版图”

，则主要是一个赋役概念。

税收是国家的本质，依其情形，中国古人的视野中有三类地区：其一，所有人户在制度上均要向王朝缴赋应役，是为“编户齐民”