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五族共和之外（第15页）

接着，他像曲木一样，简述了中国所面临的危机以及“夷族”

与国家之间的数千年关系，并号召“夷族”

青年为了中华民族的未来而奋斗牺牲！

[56]这篇文章当然含有为“夷族”

争取政治地位的策略，但是否同时兼有诚挚的国家情怀呢？鲁德的心曲早已湮没于历史之河，抗战爆发，他投笔从戎，做到营长之职，解放战争期间官至团长，阵亡于辽波战役。

[57]

鲁德离开南京后，王济民接过了促进会的会务工作，同时准备会刊《新夷族》的出版。

不过，王年龄较大，觉得学校生活苦闷无味，实在难以坚持，决定辍学返乡，从事实际工作。

他致信弟弟曲木，让他汇寄旅费，却迟迟不见回音。

愁眉苦脸、焦灼万分的他，去找岭光电倾诉，岭当即把养母给自己的一对金耳坠，两个金戒指，连同二十五元大洋，一并交给他。

王接下时，双手发抖，眼泪直流，不住地叫：“阿巴，阿巴！”

若干年后，他对岭说：“你那时不过二十一二岁，还带孩子气，可敢干这样大方、慷慨的事，感铭钦佩之意油然而生，成为我拥戴你的根由。”

一向朴素节俭的岭氏，为何如此慷慨呢？他说：“我认为让一个彝人流落在外是可耻事，不帮助他走，再住旅馆，欠债更多，前途更糟。”

[58]这或许就是仕安先生所讲的我不能理解的那种情感吧。

西南夷族文化促进会，随着诸人的离去而名存实亡。

直到一位来自云南永胜的女性——高玉柱出现，陷入停顿状态的促进会，才重新被激活，并且爆发出了更大的影响力。

三、高玉柱（一）

1.滇西才女民国新流

高玉柱，原名擎宇，号北胜女史，1907年生于今丽江市永胜县。

高氏堪称云贵高原上的一位奇女子，有“滇西才女，民国新流”

之誉。

她是永北直隶厅北胜土知州高长钦之女，土司苗裔，善于骑马，精于田猎，让人联想到西南非汉族群女子的英姿；她工书、画，能诗、文，抚琴弄箫，好似一位雅致的中国古典仕女；她幼年赴法，14岁回国，毕业于大理女子师范，曾在云南大学修业，颇具现代知识女性之特征；她又像一位女侠，偶着男装，落脱不羁，屡有惊世骇俗之举，民国十九年（1930），23岁的她与昔日男性同窗杨庚年“促膝聚首，连日不去”

，纵论天下大事；她同时又长袖善舞，打扮时髦，语言流利，出口成章，在繁华的南京、上海口若悬河，从容交接社会各界，应对各路记者，抽着丽美牌香烟，活脱脱一位交际花；她接受过高等教育，终身未婚，是位充满个性的民国新女性；她当然也美貌，这从云南省主席龙云的大公子龙绳武对她的追求即可窥知；而她不惜触怒龙家，拒绝了龙绳武，更显示出一种为自由而蔑视权贵的价值追求；最后也是最重要的是，她像曲木一样，怀有将争取“夷族”

政治地位与个人前途相结合的宏伟抱负并且极其善于抓住机会。

[59]她不拘小节，与许多男性过从甚密，但或许是她的志业以及自由的心境不容于世俗之累，所以似乎从未往婚恋方向考虑过，这从其致好友冯昭的《感词》中可见一斑：

……至于尘恋，早已决绝，箫疏冷漠，自甘寂寞终身。

有如百尺乔松，亭亭独立，一觞一咏，尚能别寻生趣，何肯以汶汶之白，而蒙世之尘垢；拖泥带水，受一切苦厄。

倘不知音，诮也骂也，概不与较。

《山海经》曰：“山膏如豚，厥性善骂。”

管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。”

盖知己重于感恩，道义深于臭味。

知希之贵贤豪，所谓得一而无恨者，不是知音不与弹，其非之也何足怪。

同志者，必不以予言为迂焉。

宏伟的志向并未掩盖其女儿娇态，其活泼幽默，亦时有流露。

民国某年，其母寿宴，当地文化名流徐冠三在座，她在向徐先生敬酒时出对：

徐先生略一沉吟，便即对上：

元凯庭中，进个红颜女子，娇娇滴，滴娇娇，唉！

娇得爱人。

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