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五族共和之外（第10页）

“夷人”

智识落后，但体格强健。

“夷汉通婚”

，优势互补，新一代的中国人必然兼具文明的头脑与“野蛮的身体”

。

[41]曲木婚后育有一女名曲木阿依。

2007年11月在成都家中，她向我畅忆往昔，说自己1950年看见解放军进城就参了军，自中央民族学院第一期毕业后，她就职于《青年报》，被《大公报》誉为“新中国的第一位彝族女记者”

。

她的丈夫扬岭多吉是藏族人，曾任四川省副省长，西藏自治区党委副书记、自治区政协主席。

此番四川之行，曲木还扮演了演说家的角色。

入川之后，二刘亲自出面接待，许多机关、学校都来请他演讲，记者纷至沓来，“一时轰动成渝两地”

。

为了应付四面八方的来客，他专门找了他的同窗好友杨尚忠、曹良壁来协助。

1932年，他在遂宁讲述在上海目睹“一·二八”

事变的见闻，宣传抗日，“英姿飘逸，谈吐雄快”

，为舆论界所瞩目。

[42]

5.对“夷族”

的论述

王陆一所题《西南夷族考察记》书名

1933年1月，曲木返回南京复命。

[43]11个月后，他出版了《西南夷族考察记》一书，是为第一部从主位角度论述“夷族”

的著作。

在繁忙的公务之余，如此快速地撰就此书，可见曲木的勤奋、才思以及亟欲凸显“夷族”

存在的迫切心情！

除该书外，曲木对“夷族”

的论述，还呈现于不断的演讲中。

西南汉人常称“夷人”

为“猓猓”

，曲木深悉其意，“大意不外说他与动物相似，还不脱犬羊的形状，无具人的资格”

。

但他对此却秉持着一种冷静，在书中，大量出现“猓夷”

“猓夷民族”

等称谓。

该书的材料，主要来自他的亲身经历与调查，涉及族源、历史时，则采用汉文史籍、地志、笔记，如历代正史中关于西南夷的记载，《云南通志》《南诏野史》《滇中琐记》等。

曲木强调，征诸史籍，“夷族”

源出中国本部，从中心地带分离出来后，占据西南一隅，顺应自然环境而形成风俗、语言、文字、习惯各异之民族，因地理的闭塞，“文化无由发展”

。

以此，曲木反驳“夷族”