格格党

手机浏览器扫描二维码访问

五族共和之外02（第6页）

但后来彝人之懂汉字者强为解释，大人背弓为夷，是尚武，于是也就安于夷人自称。

相传彝文是与仓颉同时之佉卢所造。

仓颉造字直书右行，流行于黄河流域。

佉卢造字直书左行，流传于长江流域。

单字很多，比汉文难学，但以司祭祀的比穆、巫师等为世袭专业者必学。

统治阶级之黑彝尚学。

所以到满清道光、咸、同时，业祭祀、业巫师之彝人，都凭彝书（佉卢扎数）等书为彝族服务。

黑彝中之上层，也尚有通达彝书的。

彝书多系抄录本（曾见于“卢舍”

“行苴”

两家），后来还在石林旁的一老人处见，未见印刷本。

书分三类：1.历史；2.礼仪；3.超荐、祭鬼。

清末时，后一类时有所见，前二类为稀有难见了。

历数“建子”

，阴历十月初一过年，每年节日，多同于周政。

婚丧冠祭，近于周俗。

婚嫁纳采、纳聘、亲迎的仪式，多似《仪礼》所载。

人死点主，彝语“匹乃”

用竹片书主装入小竹筒（意即竹王由竹筒中来，竹王之裔死后应归回竹筒中去），用绵羊毛塞口角装入内有包茅的小竹篓，同代的由左至右依次装为一篓，供于房后祠内台板上。

台板分两台，每台供五代，第一代居中，下四代左昭右穆的安放，下台五代届满时，举行大祭，名为“补待”

。

大祭用牲，依阶级，“苴穆”

（管理者之首）用“吕那”

（全黑的牛）；“叟苴”

（管理者，次于苴穆）用“吕那来补邹”

（花头黑牛）；一般用羊，头数有差等，起码两只。

大祭后，将第一台前五代之竹篓送置于深山大箐人迹不到之悬崖绝壁上，将下一台后五代升为上一台，下一台又安放新五代。

……

经过这场讨论，大家达成共识：第一，本族有自己的悠久历史和文化，不能妄自菲薄，不必外求；第二，竹王是彝族的始祖，佉卢是彝族的先师，崇始祖、尊先师是彝族的传统。

据此，他们决定组织“竹王会”

“佉卢学会”

，找能识本族文字与典籍的人来研究佉卢文学。

大家一边寻找教师，一边介绍会员，轮流在陆亚夫、安恩溥家聚会，打算等组织相当成熟后，再告诉龙云。

工作正在进行中时，风闻龙云的师长张凤春反对此事并抱怨龙云，活动就中止了。

后来贵州“夷人”

安观清、安伯英、安克庚、杨伯瑶、杨砥中等受到省主席周西成的压迫，逃到昆明，又激活了这个组织，范围还扩大到有傣族人李呈祥、刀有良参加。

而原来的创始人卢玉书等反而冷淡了。

后来杨砥中联合岭光电以及贵州苗族人梁聚五，将此组织改称“苗夷民族促进会”

，以帮助竞选国大代表，安恩溥认为杨砥中狂妄冒失，担心弄出事来，也拒绝参加了。