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西南国家传统02（第4页）

生夷黑骨头为贵种，白骨头者曰熟夷，执贱役。

夷族分数百支，不相统属。

[61]

《清史稿》所述不尽准确，像阿卓土司就曾驻牧于大凉山腹地的美姑，康熙年间被黑彝挤压出大凉山，退到了属于小凉山的雷波。

同样遭到黑彝驱逐的，还有利利、沙玛（马）等，均为有名的大土司。

[62]

包括沙马土司族人在内的所有报道人的口述，都认定安获洁是贵州水西君长国的后人。

但有的口碑资料已不尽准确，或称安获洁祖上被封为贵州镇雄蛮乡府土司，镇雄属云南，乃芒布君长国地盘，这显然是把水西所在地指鹿为马；或云安获洁及其所辖百姓原居住于贵州威宁和云南昭通一带，但此二地分别为乌撒、乌蒙二君长国，同样与水西无涉。

不过，这些错讹之处显示，几百年之后，凉山地区仍然保留着对滇、黔地区那些君长国的记忆，尽管其中充满着混乱。

事实上，当祸从天降、“国”

破家亡之际，逃往凉山成为诸多君长国残余力量的上上之选，此不独贵州为然。

雍正四年（1726），云贵总督鄂尔泰在滇东北用兵，“洗劫夷寨，斩杀无数”

，在米贴，几天之内把三万余人杀尽，大量“夷人”

渡过金沙江，进入四川凉山，《东华录》称“乌倮数万，半已渡江，外则勾连凉山”

。

[64]

凉山彝人愿意接纳这些穷途末路者，当然不是因为他们都被称为“罗罗”

“夷”

，而是缘于大家有着同族的认同以及长期交往的历史。

虽然凉山地区并不存在大洪水之后六祖分支的传说，但凉山的诺苏相信自己与云贵高原上那些君长国的人群有着深厚的渊源，他们自己的经书记载，始祖古候、曲宜二人，从云南渡过金沙江，进入大小凉山，“毕路褴褛，以启山林，射猎耕牧，以居以行。

子孙蕃衍，是为凉山之倮族（诺苏）”

。

在他们看来，云南昭通是倮王古都，他们奉其为圣地。

[65]20世纪50年代，民族学调查者们根据各种口碑资料，认为凉山地区彝族多系从滇、黔特别是云南迁来，迁徙原因，或因人口繁衍，或因汉兵征讨，或因叫魂引路而来。

[66]故事的意义，在于接受性而非真实性，大家愿意讲述它、认可它，构成了对云贵高原上那些娄素们的认同基础才是关键。

20世纪30年代，岭光电在南京中央军校读书时，结识了正在南京女中读书的贵州水西少女安成，深为倾慕，亦有人想促成他们的婚姻，但岭对自己的前途较为悲观，不想连累安成。

凉山彝族以实行严格的族内婚著称，黑、白彝之间都不通婚，而历史上，黔西北彝族为了维持自己种族的纯洁，亦不轻易与他族通婚。

[67]但这并不构成岭、安联姻的障碍，因为“水西安家的大名早已传遍凉山，受到尊重”

。

真正的麻烦在于，当时安成已经不懂彝语，“若落后的亲戚不相信她是彝族，事情就危险了，因此我不敢有进一步的表示”

[68]。

可见，当时凉山诺苏大都认为水西娄素是自己人，凉山与水西之间的联姻并无多大障碍，除非对方水西娄素的身份受到怀疑。

有必要指出的是，今天被识别为彝族的人群，自称多种多样，计有诺苏、诺苏濮、阿西濮，等等。

在彝族最重要的聚居地凉山，大多自称为“诺苏”

“诺苏泼”

，与滇东北、黔西北彝族的自称“娄素”

或“娄素濮”