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西南国家传统02（第6页）

2.千丝万缕

沙马土司的历史，折射出滇黔彝区与四川凉山之间千丝万缕的联系。

此并非仅沙马家为然，例如，驻牧西昌安宁场一带的河东长官司，不但认云南为祖籍地，而且姻亲范围遍及凉山与云南的诸多土司。

道光年间，长官安世荣，前往云南昭通迎娶前乌蒙君长（土知府）之曾孙女为妻。

此外，与安氏土司家联姻的尚有金阳沙马安土司、越西邛部岭土司、布拖与普格的阿都土司几家。

[74]这样的相互通婚，使得川滇黔彝区的土司之间总是沾亲带故，以末代阿卓土司、中华人民共和国成立后曾任四川省政协副主席的杨代蒂为例，凉山邛部土司岭邦正是她亲戚，沙马土司是她舅家。

阿都土司家绝嗣了，由沙马家的安树德、安学成先后去继承，而安学成是杨代蒂的表弟，安学成的祖母是杨代蒂的姑婆。

尤可注意者，杨代蒂的祖籍并非四川，清代中期，阿卓土司绝嗣，就在贵州毕节找了一个人来承袭，此人也是杨砥中的祖先，所以阿卓土司与杨砥中家族是亲戚，杨代蒂喊杨砥中七哥。

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认同云南、贵州为祖籍地，并不只是凉山土司的专利。

在黑彝、白彝之中也普遍存在着类似情形。

例如，会理县有大黑彝，又称老黑彝，传说因最先来会理等处，故以“老”

称之。

他们原住在贵州威宁，后迁云南巧家地方，因逃避汉族官兵的屠杀，率领娃子来会理居住，至今传十代左右。

来会理较晚的有青彝，又称为小黑彝，祖上原住贵州，后迁云南，在会理定居才几代。

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贵州的娄素们，同样有着祖先迁往凉山的记忆。

当地彝书和一些流传久远的民间故事认为，凉山彝人大体属于六祖中的糯、恒二祖的后裔，并记载了一些迁徙凉山的情况，如乌撒地区著名白彝阿景家祖先在云南东川鲁女博吉大祭祖灵、清理宗谱后开始分支，其中有一支渡过那溢大江（金沙江）到达今四川凉山彝族自治州境内，称“慕沽阿旨”

。

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贵州彝书《阿玉哭嫁》可以让我们更进一步考察川滇黔彝族的交往圈与族类观念。

乃恩舍伟系云南赫海珠舍（芒布）地方史吐能彝家支的姑娘，嫁到贵州纪俄勾（乌撒）马嘎能彝家支后，生了女儿吾茹阿玉，许配给金沙江北岸凉山地区侯阿苻家。

到了迎娶的日子，阿玉却不愿远嫁，向双亲哭泣，阿爸安慰她：“……当你出阁时，慕俄勾家，赫海珠舍家，德歹濮卧家，旨堵能彝家，所有这些家，君长（仇诃）及家族，连庶出门弟，甚至到天上，喜讯都传去。

……北部长的树，都高大参天，北部流的水，都清澈见底，北部住的人，都属糯家管。

是这种情况。

你有何不乐，我的阿玉呀？”

吾茹阿玉以手拭泪：“那北部糯家，君长根基大，虽同属六祖，不关阿侯苻！”

阿爸继续开导她：“如今的世道，受外族统治，犹风摧雄鹰，德毕（布）、德施、举侯三支人，被外族统治，好与坏不辨，黑和白不分，象牲畜对待，没有了尊卑，已经是这样。

地是北部雄，北部人有志……是皇帝家，没法去统管。”

吾茹阿玉仍然担心自己不适应北部的习惯，说：“天地间英雄，六祖的业绩，我曾经听说。

……那北部的人，不讲究穿戴，用活的棕皮，制作衣服穿，不兴修发式，脸也不用洗，常年不穿鞋，语言不相通，同他们相处，我一生难过，如流水受阻，叫我如何过？”

阿妈劝慰她：“眼下的世道，彝家无君长，外族武力强，但凭其做主。

外族都得志，凡事为外族。

既成了这样，那北部的人，彝（娄）家自掌权，租赋收得广，租赋收得宽，保存彝（娄）典章，礼仪存完善，自主定婚制，有条理可依。”

在经过一番哭诉与开导后，婚礼如期举行，吾茹阿玉一路跋山涉水，历十余天，终于到达侯阿符家，圆满完成了婚礼。

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从“如今的世道，受外族统治”