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从选择性共同体到普遍性共同体（第7页）

到民国时期，他们甚至以此为基础去建构一个超越自身生活经验的人群范畴，呈现出将“夷”

“苗”

实体化的趋势。

类似现象在西南地区普遍存在，可称之为“客位标签的主位化”

。

三、身份意识圈的层累化

主位化的客位标签，与原来主位的身份意识层累叠加，形成了复杂的认同现象，我用“身份意识圈”

来予以概括。

以岭光电为例，我们可以得到这样一幅示意图：

岭光电的身份意识圈层图

四川凉山无疑是岭光电最感亲切的圈子，并且，他是属于“黑夷”

阶层，甚至是比“黑夷”

地位还略高的土司，这里用最里层的圈子来表示。

第二层圈子意味着，岭光电知道，除四川凉山之外，贵州、云南也有同他一样的人，都是“诺苏”

，在贵州和云南的那些君长国地区，当地人有的自称为“娄素”

，族称虽有差异，但大都认为我族的范围涵盖了对方。

同时，岭光电也有着一种超越的看法，他并不认为黑、白“夷”

之分具有族类意义，不管他们身处贵州、四川还是云南，他们都是“诺苏”

。

第三层圈子表示，岭光电知道在汉文文献系统中，西南非汉人群大致分为“夷”

“苗”

两类，而且他也在汉语语境中自称“夷人”

，因此他认可“夷族”

的存在，这构成他与喻杰成等来自非“诺苏”

地区的人共同建构“夷族”

的基础。

他自己写的民族史也有可能会强化他的这种意识，例如，在他的《西南夷族史》中，南诏是“诺苏”

的先祖建立的政权，其统治范围当然也涵盖了众多非“诺苏”

地区。

第四层圈子表示，为了策略性的需要，他可以赞成西南非汉人群联合为“夷苗民族”

去争取政治权利，尽管他内心深知“夷”

“苗”

之间判然有别。

最后，岭光电还有着强烈的中华民族意识，不管是“诺苏”

“夷族”

还是“夷苗民族”