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第七章 作为恐惧迷宫的世界（第5页）

仆人的目光并非现实的，而是假设性质的，不能被确证，这反倒更可怕，因为被观察者没有逃遁之路，即便他在惊慌失措中钻到花园最浓密的角落里。

仆人的虚拟目光里蕴含着主体性和人格，逼迫商人之子以他者视角进行自我反省，“以徒劳而又疲惫的方式思忖自己”

（E50）。

在这样的时刻，他不能再把仆人物化为审美客体，归为无生命的物件，仆人摆脱“器具”

性质，成为主人生命症结的判官。

这就颠倒主仆关系，颠覆了唯美者的生存格局。

仆人的目光洞察出商人之子唯美生存的孱弱根基，将这种生存方式揭示为生命的欠缺和羸弱。

唯美庇护所一方面归因于不能与他人建立共同生活，另一方面造成生命能力的衰颓：“神化魔法意义上的‘生命’对商人之子来说是负累（沉重）、秘密（幽深）和威胁（恐惧）。”

[13]尽管如此，他并非唯美生存的怀疑和绝望论者，不像《愚者与死神》中的克劳迪奥那样不断进行自我剖析并以此为苦，而是回避反思。

只有仆人的不可见目光可以把他暂时逐出忘我状态，使他成为被注视的自我，迫使他思考他总是回避的存在问题。

一旦仆人重回他的视野，他立即回归主人心态，恢复视觉霸权，继续安享这一生存方式。

为了从理论上说明仆人的目光为何使得商人之子如此恐慌和痛苦，有必要引入法国存在主义哲学家让-保尔·萨特（Jean-PaulSartre）关于目光的论述，他在著作《存在与虚无》的一章里通过目光来剖析自我与他者之间的关系：“他者原则上是注视‘我’的人”

[14]。

在萨特看来，自我在看他者的目光中衡量自己作为主体的权力，并使得被看的他者凝固为客体。

一旦他者注视“我”

，“我”

的目光就失去力量，“我”

随之发现“我”

对于他者而言的客体性和对方的主体性。

被他者所看与看他者紧密相关，在这两种视线局面之间存在着交互的因果关系：与“我”

看他者的目光相对的是他者可能看“我”

的目光，或言之，“我”

同样随时可能被他者看见。

这意味着他者不断可能成为看“我”

的主体，取代被“我”

所看的客体位置。

他者看“我”

的目光造成“我”

的小宇宙的内在流失，类似于内出血。

“我”

所构想的世界因此变得陌生：“我不是这世界的主人，它基本脱离我的掌控，因为它也属于他者。”

[15]在被看状态中，“我”

是世界的时空客体，把自己供他者评判。

由于判断是自由者的超验行为而非“我”

所拥有的自由，“我”

成为无能为力者：“只要我是评判对象，这些评判估量我的价值，我对评判不能施加任何影响甚或不能知晓这些评判，我就处于仆人状态。”

[16]这一被动局面限制“我”

的可能性：“我”