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第八章 蜘蛛的启示（第2页）

[2]；生命意味着“许多和长久的痛苦，持续不断的斗争，所有生物的相互对抗，每个生命都是猎人，每个生命都是猎物，拥挤、匮乏、困境和恐惧、叫嚷和哭嚎”

[3]。

叔本华将生命痛苦归咎于生命意志，这一涵盖全宇宙的生命冲动主宰着所有生物的行动，导致众生无目标和无休止的努力：“在百万个形式中，随时随地，[…]抓住每个机会，贪婪地将有生命力的材质攫为己有”

[4]。

在叔本华看来，生命不仅充斥着抗争搏斗所造成的身体痛苦，在形而上意义上同样充满痛苦。

首先，生命意志先验地以痛苦为前提，因为所有愿望都基于困窘和匮乏（痛苦）；其次，即便愿望暂时得到满足，仍不能保证长久幸福，而是招致另一危险，即无聊（痛苦）。

人的生命“钟摆般摇摆于痛苦和无聊之间，这两者其实是生命的最终组成部分。”

[5]痛苦的强度与生命意志成正比：“意志越是强烈，其对抗因素显现得愈发醒目：随之而来的苦痛也就更为剧烈。”

[6]叔本华因此主张摈除生命意志，采取斯多葛学派从容淡定的生活态度，以便摆脱生命的这一两难境地。

尼采就此给出尖锐回答：“我们的处境还没那么糟，还不至于因此非得要过斯多葛学派的苦日子！”

[7]他认为叔本华对痛苦的描述夸大其词，对人们的痛苦观造成负面影响。

就对痛苦的感知而言，叔本华认为痛苦是真切的感受，幸福则归于虚幻：“生命所直接给予我们的向来只有匮乏，即痛苦。”

[8]尼采针锋相对地提出：“针对痛苦有无数缓解手段，例如麻木或念头发烧般的匆促闪现，或是安静状态，或是美好和糟糕的回忆、意图、希望和多种多样的骄傲与同情，它们几乎具有麻醉功效：当痛苦达到最剧烈程度时，昏厥已不招自来。”

[9]他列举出一长串克服痛苦的可能性，包括身体的防御性反应（昏厥）、医疗措施（麻醉）和各种心理补偿机制，以便证明人拥有许多对抗痛苦的自然与文化手段，痛苦不应再被宣扬为势不可挡、所向无敌的。

尼采不仅降低痛苦的暴力与威力，还为痛苦现象恢复名誉，将之抬升为保护物种生存的首要力量。

在他看来，痛苦和愉悦一样蕴藏着无穷智慧：“我在痛苦中听见船长的一声号令：‘撑起风帆！

’以上千种方式撑起风帆，大胆的船长对此一定已熟练掌握，否则他很快就会一命呜呼，万顷波涛旋即将他席卷而去。”

[10]在尼采看来，这一号令并非被动地承受苦痛或听天由命，而是英雄式的抗争，在此抗争中，遭受痛苦者愈发“雄赳赳、气昂昂和喜滋滋”

[11]。

尼采赞赏生命的抗争，鄙视对痛苦的被动承受：“能吃苦根本不算什么：孱弱的女人，甚至奴隶常常能把这做得很完美。”

[12]他指出，不是承受，而是施加痛苦才是人之伟大所在。

他所树立的理想形象是给人类带来痛苦者，其生命以战争和胜利为目标：“如果内心缺乏施加大苦痛的力量和意志，谁能建功立业？而在施加大苦痛和听见这一苦痛的叫喊时，不屈服于内心的困顿与怯弱，——这是伟大，这属于伟大。”

[13]

[1]WilliamRey：Weltentzweiuvers?hnunginHofmannsthalsgrieDramen.1962.S.22f.

[2]ArthurShauer：DieWeltalsWilleundV.Ⅱ.Kapitel28：CharakteristikdesWillenszumLeben.In：ArthurShauersWerkeinfünfB?nden.Zürich，1988.S.415.

[3]Ebd.

[4]Ebd.S.410.

[5]ArthurShauer：DieWeltalsWilleundV.I.ViertesBugundVerneinungdesWillens.In：ArthurShauersWerkeinfünfB?nden.Zürich，1988.S.406f.

[6]Ebd.S.508.

[7]Friedriietzsche：Diefr?hlischaft（1887）.VorredezurzweitenAusgabe3.In：Ders.：KSA.FüeiluerBand.BerlinNewYork，1973.S.234.

[8]ArthurShauer：DieWeltalsWilleundV.I.ViertesBugundVerneinungdesWillens.In：ArthurShauersWerkeinfünfB?nden.Zürich，1988.S.416.

[9]Friedriietzsche：Diefr?hlischaft（1887）.VorredezurzweitenAusgabe3.In：Ders.：KSA.FüeiluerBand.BerlinNewYork，1973.S.234.

[10]Ebd.S.210.

[11]Ebd.

[12]Ebd.S.213.

[13]Ebd.