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第十一章 婚姻幸福的重新缔造02（第5页）

[27]。

两位妻子的心结被解开后，婚姻联盟重新被奠定，它以给予与获取的平衡关系为基础。

四位主人公的内心巨变说明，结婚本身并不意味着爱情故事的结束，而是其开始。

婚姻以感性与伦理所形成的和谐局面为基础，以奉献和服务意愿为前提。

婚姻的伦理本质通过夫妻双方对待彼此的基本态度，即谦卑和尊重，获得保障，婚姻因此是伦理规范化的机制，深植于社会并囊括所有社会阶层，无论夫妻处于社会最高层抑或最底层。

由此可以理解霍夫曼斯塔尔喜剧《难为的人》（DerSchwierige，1921）里标题主人公对婚姻的认识：

所有发生的事皆是偶然使然。

[…]可这其中蕴藏着如此的恐怖，以至于人必须找到什么，以便揪着自己的头发，把自己拽出这泥潭。

他于是找到这机制，它使得偶然和不纯变得必要、长久和有效：婚姻。

（DIV393）

皇帝和染衣匠夫妻的婚姻都被赐福可以生儿育女，从而为未出生的孩子开启了通往生命的路径。

被孕育分娩的生命取得胜利，从流放状态被解救出来；“孩子”

这一问题在此转移为父母婚姻中的典型症候，霍夫曼斯塔尔在手稿《自我回顾》中写道：“对两对夫妻来说，解救是通过未出生的孩子——不过是魔法意义上的——达到的：与此同时，这些孩子是其父母抬高了的镜像；通过孩子的降临人世，父母达及自身。”

（RAⅢ604）在孩子身上，女性存在、婚姻幸福和家庭延续集合成三位一体。

婚姻作为人类共处的结晶是人社会性的标志，它调节着人类生活行之有效的基本关系，并可以通过孩子的出生达到生命意义的实现。

在霍夫曼斯塔尔看来，“有三种从社会性通达生活的可能性：行为、作品（艺术品）、孩子。”

（RAⅢ602）

人类存在与女性存在的紧密联系充分体现于皇后在获取影子的过程中所经历的变化。

她内心转变为人与成为母亲的过程是一致的，这就为母亲存在恢复名誉，使之成为获得女性完整性的标尺。

这截然不同于《法伦矿井》里山女王对母体的排斥和《艾勒克特拉》（Elektra，1903）里标题女主人公对分娩的诋毁。

影子这一现象是母性和作为存在实体的人的形象符号。

皇后在寻求完整存在这一过程中克服她之前处于中间状态时的分裂与欠缺。

日耳曼学学者康拉德（ClaudiaKonrad）用等式形象表现上述三个异质概念之间的关联：影子＝母性＝完全的人性。

[28]这一顺序指的是皇后在小说故事开始时所处的状态，即没有影子就没有后两者。

她赢得影子的过程与这一顺序恰好相反：内心完全转变为人，才能获得母性，而母性具体表现为赢得影子。

精灵公主进入人类生活的道路与她愿意帮助未出生的孩子进入人世紧密相关。

她步入凡尘，将自己的命运与染衣匠夫妻的命运紧扣在一起。

在这条艰辛的路途上，皇后的每个行动都不应被孤立看待，而是总与相关行动联系在一起；每个事件都会产生多重效应。

霍夫曼斯塔尔谈及作品的人物构思时强调：“两个世界、两对人物、两个冲突交替着互相取代、相互映照、互相促进，最终相互扬弃。”

[29]在“这部短篇小说人物的摩天轮旋转”

[30]中，对比和类似构成小说的基本结构，印证了“人世间所有事物的环环相扣这一永恒奥秘”

（E439）。

[1]引自霍夫曼斯塔尔1919年10月31日致多娜·博登豪森（DoraBodenhausen）的信。

In：HugovonHofmannsthal—EberhardvonBodenhausen.BriefederFreundschaft.Hg.v.DoravonBodenhausen.Düsseldorf1953.S.253。

霍夫曼斯塔尔在1919年11月14日致露易瑟·弗格特（LuiseVoigt）的信中写道：“我今天将‘童话’邮寄给您，它是关于无影女人的故事，我在整个阴郁的战争年代致力于此，仿佛从事一件手工艺品的创作，将众多梦幻般的想法、希望和直觉都穿针引线地刺绣于其中。”

Ebd.S.255。

[2]RudolfBorchardt：überHofmannsthalsErz?hlung.In：Ders.：ProsaI.Hg.v.MariaLuiseBart，1957.S.135.

[3]Jasset：überdieJagd.Stuttgart，1957.S.55.