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第十三章 回忆与痛苦的交织 仇恨与暴力的纠结（第9页）

在禁锢时期的高峰时刻产生了心理分析，它为歇斯底里的各种症状提供了无意识的性病源阐释。

[…]尽管心理分析大谈特谈性的威力，从方法和治疗上却与身体的不可企及这一基本事实相关。

它的产生背景是臆想的幻象，并非其身体再现。

[27]

歇斯底里及其言说疗救旨在证实身体的不可企及，艾勒克特拉的说与想则无处不涉及性，甚至可谓性泛滥：“她充斥着性的语言及其所散布的充斥着性的氛围。

这一形象被缩减为符号存在，只能补偿性——媒介性——地展现‘性’，这却更吸引人：通过言谈，通过身体语言。”

[28]艾勒克特拉可谓“性”

的身体与语言载体。

这一特点突破当时社会谈性色变的禁忌，正是霍夫曼斯塔尔新版《艾勒克特拉》的现代性所在。

艾勒克特拉为何不断想到和谈及这一禁忌话题，这需要通过深入挖掘她的仇恨情感来理解。

四

对艾勒克特拉来说，父亲被杀事件造成存在的断裂，导致神性秩序体系的倒塌，她由此宣告神像的黄昏：“天空中没有众神！”

（DⅡ229）谋杀罪行取缔众神存在的合法性，这意味着人不再能信赖或依靠奥利匹斯山众神的超自然力量来重建已崩溃的人间秩序。

现代主体处于无神的孤立无援境地，被抛回自身，即他内心情感所下达的绝对律令。

这样，关于艾勒克特拉的古希腊神话故事在霍夫曼斯塔尔笔下成为女主人公的内心冲突，戏剧性被转移至人物的心理状态。

日耳曼学学者君特尔（TimoGünther）指出：“霍夫曼斯塔尔对悲剧性的阐释立足于[…]冲突的形式，这些形式完全根植于个体范畴。”

[29]

按照艾勒克特拉的自述，她心中喂养着仇恨，内心充满仇恨这一负面情感；仇恨仿佛她体内的一只秃鹫，她的身体成了猎鹰的栖息地。

同时代文学家赫尔曼·巴尔在观看《艾勒克特拉》演出后写道：

这个人物，完全被痛苦吸干和掏空；撕掉了所有面纱，这些面纱平常是道德、友好习惯和羞耻为我们所遮起的。

一个**裸的人，被剥离至最后一点，被驱逐到黑夜里，成了仇恨。

她食着仇恨，饮着仇恨，啐着仇恨。

因仇恨而受伤，因仇恨而贪婪，因仇恨而发狂。

不再是随便在恨着的人，而是仇恨本身。

[30]

他派仇恨

凹眼的仇恨来做我的新郎。

我不得不让这呼吸

如蛇蝎的可怕者，爬上我身体进到我

无眠的床，他强迫我，

知晓男女之间的一切勾当。

（DⅡ225）

艾勒克特拉认定仇恨是死者派来的，从而把自己内心情感的源头外置于死者的意志。

她既然是这一情感的被动接受者，就不可能摆脱它或有力量克服它，而是在情感上被亡父所主宰。

她把仇恨拟人化，凹眼和蛇蝎般的呼吸这些特征刻画出仇恨形象的面目可憎。

学者乌斯（HugoWyss）指出：“她通过这个被驯养的非自然家伙报复自己。

扭曲了的性报复于她的内心和身体。”

[31]仇恨新郎作为死者派来的信使，不是借助言传，而是通过身教对她说明男女之事，这一性启蒙的过程还与他俩的新婚之夜重合。