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第十六章 时间之轮中的痛苦变迁（第4页）

、取舍未定。

舞毕，她与男爵一起步入凉亭。

就在诗人因此悲伤绝望之际，少女赠给他玻璃心，他遵照爱神丘比特的指令用树枝敲击这颗心。

他刚一敲击，凉亭门就打开，舞女随之走出，和着他的声声击乐，步步走回诗人身边：

最后一声[敲击——引者注]敲响时，她站在他面前。

她心醉神迷于他手里所擒之物，这一闪亮的花朵或作响的珠宝。

她开始面对这颗心起舞，跳的是充满**和倾心相许的舞蹈，时而俯身在他脚前，时而举起双臂疯狂地围着他转。

（DⅥ20）

先前蹩脚的诗人摇身一变为出色的乐师；他用词藻示爱时显得笨拙无助，奏乐伴舞时则威力无穷。

他先前通过情书和背诵吐露爱情，试图以此唤起对方的爱，归于失败，而他借助音乐激发出爱之舞，调动指挥着舞女的身体动作，在音乐与爱情的和谐统一中实现了引诱与投入的交相辉映，求爱取得成功。

就诗人追求舞女所采用的媒介而言，语言是银，音乐是金。

这证实了尼采所论述的音乐在影响力上较之于语言的优势：

言语总是难免遭到误解和错读，它不是发自肺腑的，不能达及内心最深处。

它活在和编织在存在之边缘。

音乐则截然不同。

它直接打动心灵，作为真正的普遍语言，它是人们随处可懂的。

[17]

音乐在诗人和舞女之间建起沟通的桥梁，唤起舞女忘我和投入的爱情，与此同时，诗人先前因爱而生的痛苦让位于爱情的狂喜。

他俩在音乐与舞蹈融为一体时的迷狂符合尼采所提出的迪奥尼索斯精神，即在乐声震撼人心的威力作用下，人可以发展出所有最高的象征能力：

这时，自然的本质应当象征地表达出来；一个新的象征世界是必要的，是整个身体的象征表现，不仅限于嘴唇、脸部、言语的象征，而是使得全部肢体进入韵律运动的舞姿。

这样一来，其余的象征力量——音乐——在韵律、动感与和谐中骤然猛烈增长。

[18]

迪奥尼索斯精神与阿波罗精神的分野是**与理性、音乐与语言之间的截然对立。

语言是意识的运作器官，表现出现象的图像或意志的相应客观状态；音乐则可以超越界线，消弭差异，昭示出形而上的事物本相，代表存在本身。

为了更好地理解这一舞蹈的迪奥尼索斯精神，可以将之与第三幕里诗人之女的舞蹈相比较。

后者对父亲坦陈恋情，接着言之不足，舞之蹈之：“她**洋溢的爱情宣告渐渐过渡为舞蹈纯粹言说的动作，她渐渐转向恋人，似乎在对他说：我属于你，[…]她的舞蹈是越来越炽热的投入。”

（DⅥ40f）舞女的身体动作由玻璃心的敲击声听觉刺激激发，女儿的舞蹈则是为了加重爱的表达力度，以对抗父爱。

她有意识和完全自主地排演舞姿，情动于衷地自编自演一出舞蹈，通过身体动作印证与抒发刚刚口述的爱情告白。

无音乐伴奏的舞蹈是她已成熟的爱情的结果与证明，具有指涉性质。

与之相对，舞女在音乐的威力之下仿佛被施催眠术般丧失意志，她作为舞者像木偶一样受制于诗人的乐声，她的舞蹈是不由自主的爆发，表现爱情的舞蹈动作与她爱上诗人同时发生。

音乐舞蹈结束时，她对诗人**满怀。

因此，她的舞蹈具有述行性质。

三

《时间的胜利》一再表现人物的深重痛苦，其中尤以少女和诗人所经历和承受的身心痛苦为最。

按照弗洛伊德的定义，“痛苦是对客体的丧失所做出的真正反应”

[19]，这一定义可以恰切指出少女在失恋后所遭受的痛苦。