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第四章 文字起于声音 汉语拼音化思想对因声求义说的继承式颠覆（第1页）

第四章文字起于声音：汉语拼音化思想对“因声求义”

说的继承式颠覆

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切音字运动反对汉字的理由中，有一个建立在特定的文字观上：文字是记录语言的符号，汉字却是象形文字，不能满足记音需要，因而是低劣的（参看第一章）。

[1]尽管如此，切音字运动者却没有推翻汉字的想法（参看第二章）。

但这个观念本身就蕴含着一种颠覆性的力量，因而毫不奇怪，它也受到更加激进的汉语拼音化主张的青睐。

这个观念无疑是西来的。

法国哲学家雅克·德里达（JacquesDerrida，1930—2004）有一个著名论断：西方文化中一直存在一种“言语中心主义”

倾向——在意义、声音、文字三者中，“言语与存在绝对贴近，言语与存在的意义绝对贴近，言语与意义的理想性绝对贴近”

。

文字是言语的记录，是“中介的中介”

，“外在”

于意义。

[2]在此观念中，意义、声音、文字构成了层层推扩、一线传延的关系。

[3]这和中国传统文字观存在极大差异。

根据许慎的说法（参看第一章），文字源自对天地物象的摹写，字形显然比字音更重要。

他当然没有排除声音的地位，不过，“依类象形”

的“文”

是“字”

的基础，“字”

又是“形声相益”

的结果，故形体的重要性是声音难以比拟的。

这样，西人极重视的“声”

，只是汉字的认知要素之一；西人很少关注的“形”

，在许慎那里却是首要的考虑对象。

汉字认知的这些特征建立在传统文化的观念基础之上。

首先，在意义、声音和文字的关系上，中国同时存在两种意见。

扬雄（公元前53—公元18）的《法言·问神》篇云：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！”

这句话反过来也就意味着，书是用来达言的，言是用来达意的，这是与西人同的一面。

同篇又云：“言，心声也；书，心画也。”

[4]“言”

与“书”

似乎又都各自直接对应于“心”

，意义可以分别通过语言与文字两条途径表现出来（前引宋育仁所谓“字之形所以绘出人心中之意”

即文为“心画”