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第四章 文字起于声音 汉语拼音化思想对因声求义说的继承式颠覆（第2页）

之意。

参看第三章），这是和西人异的一面。

综合起来看，文字既是语言的记录，又可以不是语言的记录。

[5]

其次，字形的优先地位与“象”

的概念密不可分。

[6]《周易·系辞上》云：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。

’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。

变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

’……是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

据此，“象”

的特点，一是简要以驭繁，二是可见能达意，不为“言”

所拘，这与前引扬雄言是相通的。

又《周易·系辞下》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以通神明之德，以类万物之情。

……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。

百官以治，万民以察。

盖取诸‘夬’。”

[7]第一章引用过的许慎之言显然脱胎于此，却做了一处关键修改，将八卦和文字的发明联系了起来。

[8]近代学者对此多有批评，以为八卦和文字无关。

[9]但书阙有间，此事已无法搞清。

比这重要的是，许慎的修改体现出什么样的观念？大概仍和“象”

有关。

不论是八卦还是文字，都可归入“象”

，而许慎正是由此角度切入问题的。

许慎的话被广泛征引，成为20世纪之前最有影响的文字理论。

[10]这又和中华文化传统中（特别是自两汉开始）重眼学胜于耳学的特点有关。

宋人郑樵（1104—1162）曾云：“梵人尚音”

，“华人尚文”

；“华以目传”

，“梵以口传”

；“梵人别音，在音不在字，华人别字，在字不在音”

。

他甚至说：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。

华僧虽学其声而无验者，实音声之道有未至也。”

[11]类似说法还有很多。

晚清以后，这一经验又因与欧美文化的接触再次得到强化。