格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二中国语言学家对问题的再定位 胡以鲁的观点（第5页）

不过，胡以鲁主要的意图恐怕还不是向西方语言学发起进攻，他的行为毋宁是“防守性”

的。

他的老师章太炎在清末的一个重要思想成就，就是将“齐物”

观念引入社会政治理论，强调各个民族和文化是平等的。

章批评西方帝国主义“欲以己之‘娴’改变东方之‘陋’，实际上引来流血战争”

，皆是缺乏平等精神所致。

[23]胡以鲁显然受到这一观念的影响。

他强调：“一切国语皆有机制，皆有精神。”

因此，他强调汉语的先进性，主要是欲反抗西人的“自夸”

，以维护“吾国文明”

之尊严，其所指向的是一个更平等的世界，而非把西人的等级观念简单地倒置过来，把西洋语言贬低为落后语言。

正是出于这一目标，胡以鲁强调汉语发展的独立性和特殊性：“吾国语自发生而自长盈，特立而独行，未尝与他语族相联络，故作循环论者非也；自有其特色，自有其特性，即在语言中自别有其位置，形状而轩轾之，亦未见其是也。”

用该书第六编的标题来说，他要讨论的是“国语在语言学上的位置”

，而不是其在“语言进化阶段”

中的位置；也正是在同一意义上，他强调：“甚矣，研究外国语而欲知其语言精神之难也。”

要了解中国语言之真相，只能是“支那语国民之责任，不能望于他族也”

。

而这样做又不只是为了中国，也是为了世界：汉语是世界语言中一个不可忽视的组成部分，“不得吾国语之真相，语言分类亦殆无望”

。

[24]

这里的一个关键问题是，胡以鲁对语言进化论到底持何态度？从逻辑上看，他的思想暗含着文化多元论的倾向，而这是和建立在一元线性观念基础上的进化论相互矛盾的。

可是，他的论述中也时不时地流露出一些进化论的意味（如当他强调语言的发展“趋于分析”

的时候）。

事实上，胡以鲁在此问题上的态度可谓相当模糊：他并未强调语言的进化论，但也没有反对。

这和他关注的侧重点有关：与其说他关心的是汉语是不是最为先进的一种语言，毋宁说他更为注意以汉语为表征的中国文化的独立性——而这种独立性至少不像西人所说的那样，是一种落后的表现。

另一个有趣的地方在于，胡以鲁对汉语的描述，带有很强的政治学色彩。

他对麦克斯·缪勒把汉语的组织形式比作“家族”

一语尤为反感，再三置辩。

这里的原因，似应从其时流行的社会思潮中去寻找。

1904年，严复翻译的《社会通诠》出版，提出“图腾社会”

“宗法社会”

“军国社会”

的社会发展三阶段说，且认为中国正处在从“宗法社会”

向“军国社会”

的过渡时期。

此说一出，迅速风靡。

章太炎为批驳此说，专门著文，指出《社会通诠》所谓“宗法社会”

与中国历史上的宗法制度不合。