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一独用京话与会通异言（第3页）

之前“何尝有人把京音算做一物？英语所谓‘曼达林’，是指官话，就是我们口碑中习惯称为普通话或中州韵的便是。

读书便读这官话”

，北京人亦如此。

说到底，“京音不过一种土话罢了。

自从日本抬了京音出来，洋人亦才有北京‘曼达林’之称。

加上北京二字，可见得他是‘曼达林’家的新贵”

。

[19]从腔调到口音，处处割断官话与京话的关联；而吴稚晖其实并不讳言，这背后有一个南方人的愤懑之气。

这也与中国文化传统中一个源远流长的主题——雅俗之分有关。

雅俗之分主要是文化上的阶级意识，但也常以地域意识的面貌展现出来。

近世以来，吴越地区的文化水准远超北方，江南士人自视先进，北方士人则明显底气不足。

王照书中收录的一位“长白老民”

的文章就说：北方人“因二百余年常隐然畏南人斥吾之陋，故务作高雅之论，不敢言推广京话，以取南人讥笑”

；南方人“则狃于千数百年自居文明之故见，以为惟江南为正音”

，更看不起京话。

[20]这是很敏锐的观察。

比如，赵元任1892年出生于天津，发蒙时候，家里特意从故乡常州请来一位先生，“用地道的常州音教他读书”

。

[21]《京话日报》的创办人彭翼仲（1864—1921）是土生土长的北京人，自称从小念书，先生就“一定叫念南方音，整天‘哉’呀‘哉’的瞎喊”

[22]。

前者即南方人“自居文明”

，后者可谓北方人“务为高雅”

。

显然，尽管京话在日常生活中已占上风，但读书人以南音为尚的心态仍很普遍。

[23]

其时倡导语言统一的人正以读书人为主，分别雅俗，自在情理之中，而这势必给京话派造成不小压力。

王照声明京中土话“亦吾京中士大夫所不道”

（参看第三章），就是想把官话与北京土话分开，将前者向“雅”

的方向定位，可是这样一来，却也恰好证明，他与对手实际处于同一个士大夫传统中；而论到“雅”

，哪怕是北京官话，也先天不利，无怪乎王照的辩说丝毫不能使对方动心。

[24]

这些论辩并非面对面的交锋，而是分散在各处论者的喧哗中。

发言者心中未必有一个明确论敌，主要针对的乃是某一论点。

但这不妨碍他们之中又存在一些明显的分界，其中较突出的是地域界线：支持京话者多为北方人，反对派几乎均为南方人（又以吴越人士为主）。

从观念层面看，长白老民和彭翼仲的话表明，北方人已出现明确的地域和文化平等意识；而王照称其对手为“南人妒者”