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二国语运动与现代性（第9页）

变易性被恒常性掩盖起来。

有时候，看起来只是做了一些论述重心的微调，但一个观念就爆发出了颠覆性的能量。

需要指出的是，它和我们通常说的“旧瓶换新酒”

不同。

二者都是把变化埋藏在不变的表面之下，但“旧瓶换新酒”

是有意识的行为，本书所注意到的这种现象更多是无意识的结果。

对于其间的差异，当事人并无自觉。

因此，它主要还是一种心理现象，这就是我称之为“感知”

的原因。

这个现象有助于我们理解许多重要的文化变迁。

为了进一步说明这个看法，我想将刘禾的“衍指符号”

概念做一延伸性的阐释。

这里不妨将她对“衍指符号”

的界定抄录一番：

衍指符号指的不是个别词语，而是异质文化之间产生的意义链，它同时跨越两种或多种语言的语义场，对人们可辨认的那些语词单位的意义构成直接的影响。

这些语词单位可以包括本土词汇、外来词，也可以包括语言学家在某个语言的内部或不同的语言之间可加辨别的其它言说现象。

衍指符号如此横踞在不同语言的巨大鸿沟之间，并跨越语音和表意的差异以在不同语言之间的夹缝中偷生。

……它扮演的是（在语言和语言之间进行）转喻思维（metonymiking）的角色，它引诱、迫使或指示现存的符号穿越不同语言的疆界和不同的符号媒介进行移植和散播。

[93]

刘禾本人最为重视的是诸如“方言dialect”

这样一类跨文化的“衍指符号”

。

但根据她的定义，我们也可以把“衍指符号”

的适用范围扩展到更大的层面上：它不只是语词之间的关系，也可以是思想（理论、逻辑）之间的关系；不仅是不同语言之间的符号的关系，也可以是同一语言的不同时代变体之间的符号的关系（如果我们相信“过去即异邦”

的话）；不仅是不同表象之间的关系，也可以是貌似相同的表象之间的关系。

如果是这样的话，那么，本书中所提到的这些例子，也都可以归入“衍指符号”

之中。

为了区别，我们可以把刘禾所说的现象称为“外部衍指符号”

，而将本书所讨论的现象称为“内部衍指符号”

。

这样，“官话”

“普通话”

“文字起于声音”

就都是跨越不同历史时期的“内部衍指符号”

，而“方言”

更成为多类“衍指符号”

的聚合：“方言dialect”

固然是“（外部）衍指符号”

，古今“方言”