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三文字与语言 国语运动的中国特色（第12页）

的定义：“牙牙学语后和小兄弟朋友们抢夺泥人竹马的话。”

但是两者也有一个根本的不同，即俞平伯说的是“方言”

，萧乾则恰好相反，把“天真烂漫”

的意味与“国语”

联系在一起。

同样，此文对“天籁”

这个词的使用也与本书谈到的其他事例不尽相同（参看第一章、第三章），那里是强调语言与文字的对比，这里更多了一层“新生力量”

的意味。

[7]此处可以参考1935年年初胡适对广东文化的一段评论：“广东自古是中国的殖民地，中原的文化许多都变了，而在广东尚留着。

像现在的广东音是最古的，我现在说的话才是新的。”

当然，也正是这段话引发了广东人士的反感，导致胡适在广州的演讲被取消。

详细情况参见胡适：《南游杂忆》，见《胡适文集》第5册，622～625页。

[8]本尼迪克特·安德森：《远距民族主义》，见《比较的幽灵：民族主义、东南亚与世界》，81页。

[9]RichardMarggrafTurley，ThePolitiguageinRomaure，Basingstoke，PalgraveMa，2002，pp.131-155.

[10]柳凤运、陈原：《对话录：走过的路》，23～24页。

[11]这是琼·布罗伊尔（JoneBreuilly）等人的主张。

对此观点的简要介绍，参见西蒙·冈恩（SimonGunn）：《历史学与文化理论》，韩炯译，150～151页，北京，北京大学出版社，2012。

[12]康有为：《上清帝第一书》，见《康有为全集》第1集，183页，标点略有改动。

[13]马体乾：《谈文字》，见文字改革出版社（实为倪海曙）编：《清末文字改革文集》，86页。

[14]教育部社会教育司：《订定推行国语教育方案请讨论案》，日期不明，中国第二历史档案馆藏国民政府教育部档案，档案号：5-12301。

[15]持相异观点者，如严复在1906年提出，“治民种之学者”

所据以区分种族的各类标准，“最靠得住者，莫如言语”

。

西人以印度人与欧洲人为同种，即“以其言语，推至古音，大概相合”

之故。

但严复以为：“支那之语，求诸古音，其与西语同者，正复不少。

……果使语言可凭，安见东黄西白不出同源？”

可是，即便真的如此，也不能拿来作为国家成立的条件，盖“邦国之分，别有关系，不在语言、形色”

也。

（严复：《政治讲义》，见《严复集》第5册，1246页，北京，中华书局，1986。

）即使同一人的主张也有前后不同的。

张君劢（1887—1969）曾云：欧洲诸国文字、衣冠、正朔、礼俗皆同，之所以成为不同民族，皆因血统和历史不同。

（张君劢：《中华民族之立国能力》，载《再生》第1卷第4期，1932年，8页。

）但两年之后，他发表《中华新民族性之养成》，直言民族成立的要素有三——言语、风俗、历史，并特别强调，“言语与民族情感有绝大关系”

，是造成“休戚相关”

感的重要因素。

（张君劢：《中华新民族性之养成》，见《民族复兴之学术基础》，209页，北京，中国人民大学出版社，2006。

）唯须注意的是，他这两次所说的“语言”