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的定义:“牙牙学语后和小兄弟朋友们抢夺泥人竹马的话。”
但是两者也有一个根本的不同,即俞平伯说的是“方言”
,萧乾则恰好相反,把“天真烂漫”
的意味与“国语”
联系在一起。
同样,此文对“天籁”
这个词的使用也与本书谈到的其他事例不尽相同(参看第一章、第三章),那里是强调语言与文字的对比,这里更多了一层“新生力量”
的意味。
[7]此处可以参考1935年年初胡适对广东文化的一段评论:“广东自古是中国的殖民地,中原的文化许多都变了,而在广东尚留着。
像现在的广东音是最古的,我现在说的话才是新的。”
当然,也正是这段话引发了广东人士的反感,导致胡适在广州的演讲被取消。
详细情况参见胡适:《南游杂忆》,见《胡适文集》第5册,622~625页。
[8]本尼迪克特·安德森:《远距民族主义》,见《比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界》,81页。
[9]RichardMarggrafTurley,ThePolitiguageinRomaure,Basingstoke,PalgraveMa,2002,pp.131-155.
[10]柳凤运、陈原:《对话录:走过的路》,23~24页。
[11]这是琼·布罗伊尔(JoneBreuilly)等人的主张。
对此观点的简要介绍,参见西蒙·冈恩(SimonGunn):《历史学与文化理论》,韩炯译,150~151页,北京,北京大学出版社,2012。
[12]康有为:《上清帝第一书》,见《康有为全集》第1集,183页,标点略有改动。
[13]马体乾:《谈文字》,见文字改革出版社(实为倪海曙)编:《清末文字改革文集》,86页。
[14]教育部社会教育司:《订定推行国语教育方案请讨论案》,日期不明,中国第二历史档案馆藏国民政府教育部档案,档案号:5-12301。
[15]持相异观点者,如严复在1906年提出,“治民种之学者”
所据以区分种族的各类标准,“最靠得住者,莫如言语”
。
西人以印度人与欧洲人为同种,即“以其言语,推至古音,大概相合”
之故。
但严复以为:“支那之语,求诸古音,其与西语同者,正复不少。
……果使语言可凭,安见东黄西白不出同源?”
可是,即便真的如此,也不能拿来作为国家成立的条件,盖“邦国之分,别有关系,不在语言、形色”
也。
(严复:《政治讲义》,见《严复集》第5册,1246页,北京,中华书局,1986。
)即使同一人的主张也有前后不同的。
张君劢(1887—1969)曾云:欧洲诸国文字、衣冠、正朔、礼俗皆同,之所以成为不同民族,皆因血统和历史不同。
(张君劢:《中华民族之立国能力》,载《再生》第1卷第4期,1932年,8页。
)但两年之后,他发表《中华新民族性之养成》,直言民族成立的要素有三——言语、风俗、历史,并特别强调,“言语与民族情感有绝大关系”
,是造成“休戚相关”
感的重要因素。
(张君劢:《中华新民族性之养成》,见《民族复兴之学术基础》,209页,北京,中国人民大学出版社,2006。
)唯须注意的是,他这两次所说的“语言”
...
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