格格党

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七（第3页）

。

关于其起源，我是完全不明，但这也是正式饮食之一，直至今日也与我们的生活紧密相关。

如果说食材本属于各家，其目的是支持成员的生存，那么将之分与他人则是一种“结缘”

，将各家的食材聚于一处同饮共食，也与桃园结义的歃血有着极为相似的意义。

而正因为其意义在今天已经模糊不清，也更使我们感到生活中有着隐而不显的根本事实。

其次，要考虑的是送给本应该参加某次集体饮食，但因故未能参加的人的“送（okuri）膳（zen）”

，或是正好外出不在的人的“荫（kage）膳（zen）”

，又或者是像“彼岸”

时的“牡丹饼”

那样需要与他人彼此互赠的分配习俗。

正月的“饼”

实际上也是同样的情况，明明能够听到我家频频的舂“饼”

声，但亲戚朋友等相关者还是要送来“镜饼”

。

而日本东北地区佃农向地主家，或是平时的客人反过来向商人家赠送的例子，只有详细调查二者的社会关系之后才能做出更细致的说明。

而事例更多的是每年赠送给老人们“嫁饼”

“孙饼”

的习俗。

这种食物用途的指定，也许与向神灵或一家的祖灵敬献同一形状的“饼”

的做法在主旨上是一致的。

我认为，将做成一定大小和完整形状的“饼”

称为“镜”

这一习俗的由来，也应该从此方面加以探讨。

与此相同的习俗，在一年之中还有一次，即盆节期间以年老的父母为对象的“生（iki）见（mi）玉（tama）”

。

其与献给已经离世的“御（mi）魂（tama）”

的食物之区别，是前者一定要添加“namakusa（荤腥）”

。

供奉死者的机会并不只限定于“盆供”

，在下葬的时候也有食物。

特定的生者在告别之际与死者共同饮食，是持续至今的服丧风习的基础。

所谓“晴”

的饮食，并非只限定于好事。