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拜占庭文化 闪烁东西方异彩的中古明珠1（第2页）

在拜占庭文化殿堂里，柏拉图、亚里士多德的智慧火种有幸传承万代，愈久弥珍的古典名著再次被珍藏，被模仿，被引述。

拜占庭人把历史看成是引人入胜的文艺读物，喜爱用文学演绎史学，其灵感和气魄虽无法与古希腊人相媲美，却也透出少有的生动诙谐，优雅别致。

查士丁尼时代的文史巨匠普罗可比曾无比陶醉于《荷马史诗》音乐般的美妙，君士坦丁堡学而不厌的光阴，充满希罗多德、修昔底德灵魂的文风，无不成就了他传世的美名。

古希腊史家记人事而非叙神事的世俗化传统在他的笔下发扬光大。

在其著作《战史》中开创丰功伟业的查士丁尼，在《秘史》中却遭到了他辛辣的嘲讽和无情的指责。

尽管如此，可谓“双面史家”

的普罗可比还是用其生花妙笔把查士丁尼时代的拜占庭栩栩如生地刻画在悠悠历史的长卷之上。

既是学者又是皇帝的君士坦丁七世，在其当政时期就组织编著了《国家管理规则》、《宫廷礼仪》和《帝国的行省》等著作，亲自写就了《巴塞尔一世传》，为后人研究拜占庭历史提供了丰厚的材料。

在拜占庭人眼中，哲学是有关神和人以及他们的相互关系的知识，可以让人和神贴得更近，哲学是万般艺术的艺术，是各种科学的科学。

思想来源上的折中主义、本体论上的神秘主义、认识论上的直觉主义和伦理观上的人神结合，让新柏拉图主义的理念炙手可热。

普洛克罗从中领悟到了宇宙从高到低的存在和感知世界的局限，而菲洛普诺斯则在亚里士多德智慧的启迪下发现了另外存在的“灵魂”

世界和宇宙前行的原动力。

当主张整个世界和所有人共享同一理念并服从同一“道”

的理性心灵成为官方哲学时，禁欲节制、服从忍让、仁爱慈善就逐渐成为基督教伦理的核心。

基督教神学、犹太教神学和古希腊哲学在碰撞融合中产生了新的思想。

拥有阿拉伯血统的拜占庭思想家约翰，用这些新的思想撰写了《知识的源泉》，给后世神学家托马斯·阿奎那带去了创作《神学大全》的满腔热血。

拜占庭的皇帝始终用至高无上的权威将基督教的信仰纳入社会生活的范畴，多彩的思想在神圣信条编织的网中收起了翱翔的双翅。

在西欧，当教会凭借经院哲学、蒙昧主义、禁欲主义三大绳索捆绑人们焦躁不安的心绪时，一场旷世持久的毁坏圣像运动让拜占庭教会面对罗马教会凌驾一切的光华时黯然失色。

中世纪的基督教教会总是想给世俗权力和精神生活加上种种束缚，然而虔诚的信仰却没有抵挡住拜占庭前行的步伐，教俗文化虽如水火般相克，却在不同的天地里成就着自身，共存并荣，勾画出拜占庭文化独有的风韵。

拜占庭人正是在如此对立的文化氛围中接受着西方古典传统与基督教神学的洗礼，世俗与宗教的教育之门向一切帝国臣民敞开。

《圣经》与《荷马史诗》成为基础教育中不可或缺的诵读范本，培养探索真理、传播真理的有识之士是无所不包的高等教育永恒的主题。

名垂青史的大学者在教俗文化中游刃有余地畅行，只了解神学的教士或对宗教问题无知的世俗作家都难登大雅之堂。

人人渴望泛起教育之舟驶向文明的海洋，在对挚爱的古典文学的研究中提高精神生活的质量，点亮生生不息的文化火炬。

“垄断的天堂，特权的天堂，家长式的天堂”

——有人这样描述拜占庭帝国，然而“天堂”

毕竟是世俗的人们创造出来的概念。

在这个概念里，有为真理而激动的俗人，有为新发现而高呼雀跃的学者。

拜占庭人虽然并没有像古代希腊人那样在自然科学领域做出惊世之举，然而他们还是在不断应用先辈成果的过程中，为人类的知识宝库增添新的财富，用古人的智慧之光去照亮“天堂”

里的灵魂。

塞奥是拜占庭著名的数学家和天文家，更是拜占庭自然科学大厦的奠基人。

希腊数学家欧几里得的《几何原本》、托勒密的《天文学大全》正是通过他的注释才得以广泛流传，使其跨越时空，接触现代人的目光。

与古希腊学者以智慧锻造的理论相比，拜占庭人将理论与实际相结合的实践观则加重了知识对社会生活的价值筹码。

他们不断采撷古典希腊的医学硕果，热衷于养生和预防，健康科学的生活观念遍及帝国境内。

干湿冷热四气失调，疾病自然乘虚而入，聪明的拜占庭人最懂得发掘大自然开出的药方，用胡椒调肝脾，用青草除口臭，用艾蒿洁空气，生命在细致入微的调养呵护下彰显出存在的意义。

拜占庭是一个充满基督教化的国度，基督教的思想深深地融会于艺术之中。