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古代印度 蒙着神秘面纱的东方美人1（第2页）

好战的雅利安人没有专门把征服和胜利写成历史，用文字铸造不朽的丰碑，却全身心投入对神祇的崇拜和歌颂之上，以期望得到神灵的保佑和庇护。

于是我们只能根据宗教典籍《吠陀》提供的线索去推断那个时代亦真亦假的事迹，《梨俱吠陀》的颂诗、《耶柔吠陀》的散文、《娑摩吠陀》的唱词和《阿闼婆吠陀》的咒语从不同角度描写了神明的形象和他们令人畏惧的法力，暗示连年战争的残酷与社会的变迁，影射少女献身、敬牛为神和畅饮苏摩酒的奇风异俗。

这个时代由此得名“吠陀时代”

。

与很多民族的早期历史相似，如此混乱无序的状态最容易幻化出杰出人物和英雄的形象，寄托人民对摆脱深重苦难的渴求之情，歌颂英雄的代表性史诗也往往在这种时候被有名或无名的诗人创作出来。

《摩诃婆罗多》记述了发生在雅利安人内部的一场血战，婆罗多族般度王与持国王的儿子们为争夺王位而刀兵相见，最终两败俱伤。

《罗摩衍那》的主人公罗摩英勇无比，杀死面目狰狞、嗜血成性的十首妖，他“就像是众生的创造主，品质优秀，道德超群”

。

不管这些作品是出自无可争辩的史实还是源于想象丰富的传说，它们毕竟折射出了当时的社会状况。

游牧民族四处飘**的本性决定了雅利安人不可能很快安居乐业，直到他们的主力被吸引到水草丰美、气候湿润的恒河流域之后，才从马背上跳下来并拿起新兴的铁器开垦一方之土；土著居民因为黝黑丑陋的相貌从一开始就被蔑称为“达萨”

，也因为不敌高大肤白的入侵者而沦为任人宰割的奴隶，同时被烙上低贱的印记；雅利安的英雄们得到考验和洗礼，摇身一变，成为大权在握的国王，在唯唯诺诺的侍从和官吏的簇拥下不可一世，颐指气使。

巨大的变迁让本来就渺小的人身不由己，不知从何时开始，古印度人生来就要面对命运的摆布，祭司之子永远是高贵的婆罗门，奴隶的后代不可能与刹帝利和吠舍为伍，只能心甘情愿地承认自己是低贱的首陀罗。

“种姓”

的权利和义务被写入《摩奴法典》，就算人们形骸消散、灰飞烟灭也不会有所改变。

婆罗门的祭司和刹帝利的王公贵族是这种荒谬制度下主要的受益者，他们把持最好的职业，拥有强大的武力，控制神圣宗教的传布和研习，欺压经商务农的吠舍和悲惨的首陀罗。

如果地位低下的人胆敢冒犯侮辱他们，必然会遭受残害身体器官的酷刑。

人一生充满不测、苦难和无奈，在被逼到绝境、没有退路之时往往会发自本能地奋力一搏，争个鱼死网破，但那些时而徜徉在恒河边，间或静坐在山林里，不管是烈日炎炎还是刮风下雨，终日修炼寻求解脱的低级种姓苦行师，似乎暗示古印度人有着超凡脱俗的韧性和自我折磨的承受力。

难道他们昏懦无能，患得患失？不。

原来宗教就像一张大网，早把古代印度笼罩其中，信仰也如同一条绳索，将人的意念牢牢绑缚。

种姓制度立足于婆罗门教，祭司编造的《原生歌》煞有介事地这样解释世界的起源：远古大神普鲁沙遭到分割，他的口化为婆罗门，双臂变成刹帝利，双腿成为吠舍，而从他的脚上生出首陀罗。

脚支撑整个身体并接触污秽，口却是言论与智慧的象征，种姓差别当然有依有据，顺理成章。

和大多数宗教一样，婆罗门教也离不开狂热的偶像崇拜。

庙宇中、祭坛上、森严王宫和普通民宅里，总少不了受人瞻仰膜拜的木雕泥塑和金银器物。

梵天身为主神，是世界和人类的缔造者。

他有面向东南西北的四个头，洞察万事万物的一举一动；他有擎握宝物的四只手，莲花、念珠、匙子和吠陀经足以降服恶魔和异端。

神有超凡的力量和不朽的躯体，他们怪异诡秘的形象使人望而生畏。

世界保护者毗湿奴通体深蓝，卧于七首巨蟒之上，经常以千姿百态的化身出现。

湿婆翩翩起舞，优雅的姿态和婀娜的手势仿佛在表达他那难以抑制的欢乐之情，殊不知这正是毁灭世界的诅咒。

恒河如同步履矫健的巨人，带着无穷力量越过千山万水。

它的两岸处处长满奇花异草，散发着摄人魂魄的芬芳，五彩缤纷的花瓣轻盈地随风飘落，被迅速卷进汹涌波涛，又很快在漩涡中淘气地若隐若现，飘忽不定。