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念佛水的由来（第8页）

还有另一个关于食物的故事。

飞驛白川深处尾上乡的深山里，有一处叫作甘子谷的溪涧，其中有很多甘子鱼②。

据说是过去平家的武士逃到此地隐匿之时，在溪中放生了一些鱼，后来鱼名便成为地名。

但是，甘子鱼在其他山谷中也有很多，而且一名落败的武士带着活鱼也是很奇怪的事。

我想应该是尼子的旧传说生发出了平家残党的故事，其后又变得模糊，恰好可以用栖息在该处的鱼来解释。

也就是说，这里也与久留米的尼御前神社一样，因尼子之名而产生了二位尼故事。

为家族兴隆立下大功的女性作为神灵永享祭祀的例子，近的有四谷大宗寺的三途河婆，这个话题留待后面再谈。

位于横滨的冰取泽宝胜寺，事实上也祭祀着据说养育了地方小领主间宫氏幼主的乳母，由间宫家代代举行拜祭。

但自古以来就在这座寺庙境内的饭盛童子的神祠，除与这位老妇人有因缘以外，神祠建于其下的神树名为雷松，隐约让人想到贺茂的玉依姬神话。

由此看来，也许确有乳母养育幼主的历史，也许没有。

与此相比较，更能够确定出云的尼子氏家族之名的由来之类是传说，然而如果要追寻说出这种故事的原因，再进一步，对其发源地近江的村落名称由来进行思考的话，会让人认为它应该还是在很久以前由不可思议的女性养育的故事，超越年代隐隐约约流传下来的缘故。

在冈山县，有很多其姓写作“天子”

而读作amago的家族。

在九州，肥后以南也有无数称为“天子之宫”

的大小神社。

现在流传着很多不同的传说，然而“天子”

一说，是不是没有追溯到关于灵姥和灵儿的别雷神话的可能性呢?在琉球诸岛的创世记中，与旧日本一样，神降临并诞下人的祖先，但其故事也有各种变形。

例如，铭药邑天久野的天久社神应寺之类，在相当于日本本土的足利时代中期，邑人名为铭药翁子者来到这片山野，见到女性由法师送来降临在山顶上，又或是女性由法师从山腹的洞中送出，登上山顶飞升而去，信以为神灵而祭祀山洞时，香不须点火而自燃，因而建起天久社和寺庙。

其后，通过神示得知法师是权现神，女性是弁才天。

这里的“天久（amagu）”

无疑就是“天子（amago）”

，但故事只让人想象神的婚姻而没有说到它的结果。

与此相反，八丈岛的人类起始神话则是在很久以前，由于天变，除一名怀孕女性外所有人都已死去，其后她与诞下的男儿结成夫妇，再次成为人类之祖。

这名女性被称为tanaba。

这个故事中不包含以神为父、母亲单独生下孩子的日本神话成分，取而代之的是从tanaba的名字到故事内容，都与遥远的南洋极乐诸岛显示出惊人的联系。

咳嗽阿姥

接下来，我们必须回头再一次谈谈骏州江尻的姥池。

实际上，我在前面提到的时候做了些许保留，关于这个池塘的御灵还有一个故事。

根据《骏国杂志》的说法，乳母带到池塘边玩耍的幼童突然咳嗽起来，非常难受，乳母把他放在地上，想喂他一点水。

就在乳母掬水的时候，幼童突然剧烈咳嗽起来，意外掉进水里淹死了。

乳母也因此投身入水，以死谢罪，但不知道是不是因为放不下这件事，此后据说如果有小孩咳嗽，来这里许愿就会灵验。

这个故事至少后面三分之一是关于现实的，如果记载有误的话，当地人应该不会同意。

然而到了近世，又出现了题为《姥池之由来》的小册子，用以引起旅人的信仰之心，恐怕也是自然变迁的结果。

最初也有一位将幼童单独放在一边去打水的粗心乳母，还保留着所谓“阿姥没有用”

的痕迹。

然而一旦成为一卷缘起故事，便完全变得随意起来，写上了一些毫无根据的内容。

其大意是：延历年间，江尻附近有一人名为金谷长者，其爱子一直为咳嗽所恼，乳母非常难过，便向位于池岸的地藏菩萨像祷告，称“以和子之命相抵”