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第四 文化教育学的发展（第3页）

福利特纳用解释学的方法阐明学习这一最具有普遍意义的活动。

他首先认为，学生的学习是以“理解视界（verstehenhorizont）”

为出发点的。

“视界”

这个概念主要是指人的前判断，即对意义的探求和开发，每一种视界都应对应于一种前判断体系。

视界是一个不断形成的过程，永远也不会固定下来。

学生进入学校学习时，就已经带着家庭和周围环境中得到的零散而肤浅的知识参与学习，这就构成了他们的前判断体系和理解视界。

在与教材打交道时，学生总是以这种前判断体系为出发点，来理解事物和知识。

随着年龄的增长和知识的不断增加，他们的理解视界也不断拓宽和丰富，逐渐由感性认识上升到理性认识，由知之不多到知之较多，并且形成了一个良性循环。

福利特纳指出，学生的学习带有明显的年龄特征，构成了某一年龄阶段的学生的“自我世界（eige）”

，而这种“自我世界”

又决定了学生的“理解视界”

。

在他看来，环境和教育虽然可以促进或改变一个人的发展，但这必须在具备一定的生理和心理的条件下才能成为可能。

例如，我们不能使一个色盲成为一个画家，也不能把一个五音不全的人培养成为歌唱家。

因此，就要求教育者一方面要相信教育的力量，另一方面还要懂得学生的生理、心理发展的规律性和相对的阶段性，根据他们发展的特点去实施教育，才能收到满意的教育效果。

福利特纳认为，学生的“自我世界”

是打开理解学生精神世界大门的钥匙，这个“自我世界”

的内容极其丰富，犹如一本活的有待解释的好书摆在教育者面前，教育者必须耐心、细致地解读，才能慢慢地品出一点味来。

此外，教育者还要设置与学生“自我世界”

相符合的课程，引导学生不断扩大“理解视界”

和“自我世界”

，在增长知识的同时，也获得多方面的发展。

四、语言的教育学意义

福利特纳把语言作为解释学教育学的目标之一。

因为人的自然本能需要日常语言的交流，“孩子从一出生起就要适应精神世界的互相理解共同体，每个人都需要理解，因为这是他共同行动和与他人生活的根本”

。

[33]不仅儿童个性社会化，需要参与语言游戏等活动，而且人们朝夕相处、共同生活，也需要通过语言这一中介；即使日常交往，语言也可以是陌生人之间的中介桥梁。

通过对话，互相理解，从而达到对等的地位。

在福利特纳看来，教育作为有意识控制的活动过程，应使用语言的社会化功能；儿童天生具有理解和参与团体的需求，教育者应努力培养，来完成文化同化的目的。

五、陶冶理论的教学论转换

福利特纳主张把人类精神的历史结构作为陶冶知识纳入教育。