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第四章 教育的文化转向（第2页）

他将心理机能分为低级的心理机能和高级的心理机能两种，他认为个体低级的心理机能的获得是生物进化的结果。

他指出认知发展的实质是指一个人的心理，在环境与教育影响下，在低级的心理机能的基础上，逐渐向高级心理机能的转化过程。

在此转化过程中，历史传承、社会规范、家庭和学校教育所教给儿童的语言、文字、符号、解决问题的方法及工具制作和使用等，都是影响认知发展的因素。

在《心智与社会：高级心理机能的起源》一书中，维果斯基详细论述了高级心理机能的社会起源理论。

他认为心理的发展有着两种截然不同的过程：一是自然的、生物发展过程，受生物进化的规律所制约；二是文化历史发展过程，这是人类所特有的，维果斯基称之为文化历史发展过程，因为它受社会的文化历史发展的规律所制约。

这一过程是心理的“人化”

过程，在其中逐渐产生了各种高级心理机能，如随意主义，逻辑记忆以及抽象思维等，反过来说，人的高级心理机能并不是人自身所固有的，而是在与周围人的交往过程中产生与发展起来的，是受人类的文化历史所制约的。

其实现的具体机制是通过物质工具以及精神工具实现的。

维果斯基所提出的“文化历史”

发展理论的核心在于他特别强调社会文化历史在人的发展过程中的作用，尤其强调活动和社会交往在人的高级心理机能发展中的突出作用。

另外，维果斯基在说明教学与发展的关系时，提出了“最近发展区”

和支架教学理论。

最近发展区指的是独立解决问题所确定的实际发展水平与在成人指导下或和能力更强的同伴合作解决问题所确定的潜在发展水平之间的距离。

因此，教学创造着发展区，“教学始终并应当走在发展的前面”

。

为把教学的作用最大化，维果斯基强调了“学习的最佳期限”

，如果脱离了学习某一技能的最佳年龄，会造成儿童智力发展的障碍。

在发展心理学史上，维果斯基的思想可谓独树一帜，作为社会文化理论的创始人，他的历史功绩在于将历史—文化主义的原则运用到心理学之中，致力于发展一种新的整体心理学，关注如何使人成为高级文化共同体中的成员，为儿童心理发展提供了又一个可供选择的理论解释。

同皮亚杰一样，维果斯基从一个全新的切入点，开辟了另一条迥然不同的研究儿童发展的路线，深刻影响了整个20世纪发展心理学前进的轨迹。

随着布鲁纳对维果斯基的文化历史理论中有关语言和文化对心智功能发展的影响的了解，他开始认识到皮亚杰的理论过于自满和形式主义，并且其理论在心智发展理论中几乎没有给文化留下可以挥洒的空间。

布鲁纳回忆说，虽然无论从哪个角度来看，当时的他都算不上是个维果斯基主义者，但是他认为维果斯基的文化历史理论给予他解决当时困惑的灵感，为他思考心理学的各种问题提供了一个崭新的研究视角，同时，这种以“文化论”

为基础的新研究对于思考教育问题有着极大的帮助。

布鲁纳在为其专著《认知心理学》（俄文版）所撰写的前言中，真诚地指出：“在过去四分之一世纪中，从事认知过程研究的每一位心理学家都应该承认维果斯基的著作对自己的巨大影响。”

三、认知革命的计算主义倾向

20世纪70年代，认知心理学遭遇严重危机，出现了计算机倾向，布鲁纳将这种认知革命的思潮称为“计算主义”

。

计算的观点，关注的是资讯处理的问题，计算主义仿照计算机建立了心灵运行模型，根据这种模型，心灵的内部运行机制与计算机类似，它们都可以概括成对信息进行接受、编码、贮存、交换、操作、检索、提取和使用的过程。

能够处理形式完整的概念，即良性信息，所谓“良性信息”

，指的是不含任何模糊性，非常适合于精确分类规则的信息，这是它的优势，但是它也有弱点，因为认知过程常常是杂乱的，更是充满歧义的。

布鲁纳认为，首先，心灵是信息处理机制，其次，它的信息处理模式是独特的，它不同于动物，也不同于机器。

计算机能够很好地处理“良性信息”

，但是对于“不良信息”

则没有很好的处理方法，而人类心灵的独特之处在于能够处理“混融凌乱、歧义丛生、对语境及其敏感的意义建构过程”

，这种过程建构的是高度“模糊”

、充满隐喻范畴的系统。