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第13章 太仆夏东岩先生尚朴2（第1页）

第13章太仆夏东岩先生尚朴（2）

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象山之学虽主於尊德性，然亦未尝不道问学，但其所以尊德性、道问学，与圣贤不同。

程子论仁，谓“识得此理，以诚敬存之而已”

，又谓“识得仁体，实有诸己，只要义理栽培”

。

盖言识在所行之先，必先识其理，然後有下手处。

象山谓能收敛精神在此，当恻隐自恻隐，当羞恶自羞恶，更无待於扩充。

仁义礼智，本体自广大，原不待於扩充。

所谓扩充者，盖言接续之使不息耳。

此与告子不知性之为理，而以所谓气者当之，虽能坚持力制，至於不动心之速，适足为心害也。

朱子曰：“以天下之理，处天下之事，以圣贤之心，观圣贤之书。”

象山所引诸书，多是驱率圣贤之言以就己意，多非圣贤立言之意。

如谓“颜子为人最有精神，用力最难；仲弓精神不及颜子，然用力却易”

，其与程子所谓“质美者明得尽，渣滓便浑化。

其次惟庄敬以持养之，及其至，则一也”

不同，岂有文义之差而已哉！

予昔有志於学，而不知操心之要，未免过於把捉。

常觉有一物梗在胸中，虽欲忘之而不可得。

在南监时，一日过东华门，墙下有卖古书者，予偶检得四家语，内有黄蘗对裴休云：“当下即是，动念则非。”

伫立之顷，遂觉胸中如有石头磕然而下，无复累坠，乃知禅学诚有动人处。

於后看程子书说得下手十分明白痛快，但在人能领略耳。

故曰：“吾道自足，何事旁求。”

圣贤之训，明白恳切，无不欲人通晓。

白沙之诗，好为隐奥之语，至其论学处，藏形匿影，不可致诘。

而甘泉之注曲为回互，类若商度隐语，然又多非白沙之意。

诗自汉、魏以来，至唐宋诸大家，皆有典则。

至白沙自出机轴，好为跌宕新奇之语，使人不可追逐，盖本之庄定山，定山本之刘静修，规模意气绝相类，诗学为之大变，独《古选》、《和陶》诸作近之。

周子云：“一为要。

一者无欲也。

无欲则静虚动直。”

又云：“寡之又寡，寡之而至於无，则诚立明通。”

与克己复礼意同。

今不提起此心做主，就视听言动上下工夫，渐渐求造寡欲虚静之地，直欲瞑耳趺坐，置此心於无物之处，则私根何由以去，本体何由以虚乎？程子云：“坐忘即（“即”