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诸子第十（第6页）

一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。

社会上、政治上的制度，硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。

所以圣人是要不得的，儒、墨是“不知耻”

的（9）。

按庄学说，凡天下之物，都无不好；凡天下的意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。

甚至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。

明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入而不自得”

的至人了。

老、庄两派，汉代总称为道家。

庄学排除是非，是当时“辩者”

的影响。

“辩者”

，汉代称为名家，出于讼师。

辩者的一个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。

另一个首领梁相惠施，也是法律行家。

邓析的本事在对于法令能够咬文嚼字地取巧，“以是为非，以非为是”

（10）。

语言文字往往是多义的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。

这样发展了辩者的学说。

当时的辩者有惠施和公孙龙两派。

惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质，但这些性质，都因比较而显，所以不是绝对的。

各物都有相同之处，也都有相异之处。

从同的一方面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。

同异都是相对的，这叫做“合同异”

（11）。

公孙龙，赵人。

他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。

譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。

所以白性与坚性两者是分离的。

况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的，也可见白性与坚性是分离的。

白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在，不过是潜存罢了。

这叫做“离坚白”

（12）。

这种讨论与一般人感觉和常识相反，所以当时以为“怪说”

“琦辞”

，“辩而无用”

（13）。