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传十章释治国平天下（第2页）

老老兴孝，长长兴弟，恤孤不倍，这三句是说上行下效底道理。

“是以君子有絜矩之道”

，这却是说到政事上。

“是以”

二字，是结上文，犹言君子为是之故，所以有絜矩之道。

既恁地了，却须处置教他得所，使之各有以遂其兴起之心始得。

所谓絜矩者，矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。

我欲孝弟而慈，必欲他人皆如我之孝弟而慈。

“不使一夫之不获”

者，无一夫不得此理也。

只我能如此，而他人不能如此，则是不平矣。

人杰。

问：“絜矩之道，语脉贯穿如何？久思未通。”

“上面说人心之所同者既如此，是以君子见人之心与己之心同，故必以己度人之心，使皆得其平。

下面方说所以絜矩如此。”

贺孙。

仁甫问絜矩。

曰：“上之人老老、长长、恤孤，则下之人兴孝、兴弟、不倍，此是说上行下效。

到絜矩处，是就政事上言。

若但兴起其善心，而不有以使之得遂其心，则虽能兴起，终亦徒然。

如政烦赋重，不得以养其父母，又安得以遂其善心！

须是推己之心以及于彼，使之‘仰足以事父母，俯足以育妻子’，方得。

如《诗》里说大夫行役无期度，不得以养其父母。

到得使下，也须教他内外无怨，始得。

如《东山》《出车》《杕杜》诸诗说行役，多是序其室家之情，亦欲使凡在上者有所感动。”

又曰：“这处正如齐宣王爱牛处一般：见牛之觳觫，则不忍之心已形于此。

若其以衅钟为不可废而复杀之，则自家不忍之心又只是空。

所以以羊易之，则已形之良心不至于窒塞，而未见之羊，杀之亦无害，是乃仁术也。

术，是做得巧处谓之术。”

又曰：“‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是两摺说，只以己对人而言。

若絜矩，上之人所以待己，己又所以待人，是三摺说，如《中庸》‘所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也’，一类意。”

又曰：“晁错言‘人情莫不欲寿，三王能生之而不伤’云云，汉诏云云，‘孝心阙焉’，皆此意。”

贺孙。

问：“絜矩一条，此是上下四方度量，而知民之好恶否？”

曰：“知在前面，这处是推。

‘老老而民兴孝，长长而民兴弟，恤孤而民不倍’，这处便已知民之好恶与己之好恶相似。