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朱子语类卷第二十九 论语十一 公冶长下（第6页）

曰：“然。”

广。

或问：“子文、文子未得为仁，如何？”

曰：“仁者‘当理而无私心’，二子各得其一。

盖子文之无喜愠，是其心固无私，而于事则未尽善；文子洁身去乱，其事善矣，然未能保其心之无私也。

仁须表里心事一一中理，乃可言。

圣人辞不迫切，只言未知如何而得仁，则二子之未仁自可见。”

铢。

此说可疑。

问：“《集注》论忠、清，与本文意似不同。”

曰：“二子忠、清而未尽当理，故止可谓之忠、清，而未得为仁，此是就其事上着实研究出来。

若不如此，即不知忠、清与仁有何分别。

此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过。”

赐。

问：“子文之忠，文子之清，圣人只是就其一节可取。

如仁，却是全体，所以不许他。”

曰：“也恁地说不得。

如‘三仁’，圣人也只是就他一节上说。

毕竟一事做得是时，自可以见其全体。

古人谓观凤一羽，足以知其五色之备。

如三子之事皆不可见，圣人当时许之，必是有以见得他透彻。

若二子之事，今皆可考，其病败亦可见。

以表证里，则其里也可知矣。”

焘。

问：“子文之忠，文子之清，‘未知，焉得仁’？”

曰：“此只就二子事上说。

若比干、伯夷之忠、清，是就心上说。

若论心时，比干、伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。

若子文、文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。”

又曰：“夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！

须是尽见得他表里，方识得破。”

去伪。

夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。

子文、文子之忠、清，只得唤做忠、清。

赐。

问：“子文若能止僭王猾夏，文子去就若明，是仁否？”

曰：“若此却是以事上论。”

曰：“《注》中何故引此？”

曰：“但见其病耳。”