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第十二章 现代世界及其恶魔 意识形态及其之后的艺术文学与思想1815年至2008年（第7页）

的名义进行。

世俗化影响了极权和独裁政权以外的艺术。

现实主义是一种诞生于法国的艺术运动，旨在将艺术家的注意力集中于世俗现实的“此时此地”

（hic）上，同时激发诸如“颓废”

（Dez）的极端反应。

埃米尔·左拉（启mileZola，1840—1902年）影响了意大利周边的乔万尼·维尔加（Gia）等作家，并影响了日本的小林多喜二和宫本百合子。

世俗化在建筑和音乐中的表现也很明显，这些艺术以往主要由宗教传统主导。

世俗建筑开始接受以棱角分明的几何结构为特征的激进“理性”

。

热那亚的伦佐·皮亚诺（RenzoPiano）、加泰罗尼亚的恩里克·米拉莱斯·莫亚（EnricMirallesMoya）、阿根廷的塞萨尔·安东尼奥·佩利（tonioPelli）和美国的保罗·鲁道夫（PaulRudolph）等最近著名建筑师的作品也充分体现了对传统的长期抵制。

为了在世俗化浪潮中幸存下来，旧天主教会在不否认上帝存在的情况下，很大程度上要使自己世俗化——这是它的“存在根据”

。

教会首先在法国接受了“社会复兴”

教义，并接近集体主义理想。

自1789年以来，教会在世俗化的世界中寻找一种可接受的身份，这使得天主教知识分子的大部分工作在“现代性需要”

和“福音信条”

之间徘徊。

从性别到社会主义，这场斗争涉及最高的类别和强大的力量。

虽然它失去了世俗权力，但天主教仍是世界上最强大的精神驱动力之一。

法国大革命后，神学和宗教的边缘化不仅导致了对宗教的普遍拒绝，同时也是神在神秘形式下的强势回归，与东方宗教的“神”

的相遇则推动了这一回归。

这种回归是由卡斯帕·大卫·弗里德里希（CasparDavidFriedrich）和奥古斯特·威廉·施莱格尔（AugustWilhelmSchlegel）在“大众”

层面而不是在学术背景下发起的，他们处于德国浪漫主义丰裕的知识摇篮中。

我们所考察的四个因素在西方现代化的过程中起到了关键作用，但在世界其他地方，它们的延迟引入和暴力带来一种矛盾现象。

非西方社会遭受了过度自发的“西方化”

。

具体来说，中国是一个现成的大众社会，在迟来但巨大的人**炸的阵痛中，同时也是在长期却不发达的科学潜力中发展起来。

然而，在后殖民世界，基于市场和当前风尚的需要，中国所孕育的知识、艺术、思想潮流及产品，有受到西方经典的影响。

与此同时，西方对琐罗亚斯德教、儒教、佛教和许多其他宗教的研究，其方法通常是一种“东方主义”

的形式，在文化上剥削“他者”

，在一种知识殖民主义中，它被认为是“劣等的”

。

▲柏林墙倒塌后，伦佐·皮亚诺具有技术开创性的设计将柏林的波茨坦广场（PotsdamerPlatz）从一块“休眠的荒地”

变成了“欧洲最大的建筑基地”

，并以“鲜明的几何形状”

闻名于世。

过渡是否平稳，能给予所有人平等进入精神、智力和艺术“宇宙”

的机会吗？一点也不。

例如，我们现在看到的伊斯兰神权政治的复兴，证明了世俗权力和宗教权力之间的联系不可能被轻易地、永远地瓦解。