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名辩思潮的批判（第37页）

“不是非然不然之情，以相荐撙，以相耻怍，君子不若惠施、邓析，若夫谪德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察。

……若夫充虚之相施易也，坚白同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知未能偻指也。

不知无害为君子，知之无损为小人。

工匠不知无害为巧，君子不知无害为治。

王公好之则乱法，百姓好之则乱事。

而狂惑戆陋之人乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟（譬）称，老身长子不知恶也，夫是之谓上愚。

曾不如相鸡狗之可以为名也。”

（《儒效》）

“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒亦皆乱也。

若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”

他是在向时代呼吁，大喊其“正名”

，但这和孔子时代的“正名”

的要求，已经有点两样了。

孔子当时主要是想正旧的名，而荀子则是想正新的名，反而在旧名里面，又发现了一段光辉。

所以他说：“后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。

散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期。

远方异俗之乡则因之而为通”

。

就这样对于新旧来它一个调和。

其次他是反对“合同异”

的，同异一定要使它明白，是非一定要准确，名实一定要相符。

“异形，离心交喻，异物，名实玄纽”

，即是使不同的形物，离开实际，眩而为同，那种“合同异”

的办法是要不得的，它使“贵贱不明，同异不别”

。

这样便致意思不能相通，事功无由推进。

所以他主张别同异：“知者为之分别，制名以指实；上以明贵贱，下以辩同异”

（《正名》）。

同异之起由于五官，五官与客观接触，即所谓“天官之当簿其类”

。

“凡同类同情者，其天官之意物也同”

，反之，如异类异情者，则其天官之意物也自异。

故形色以目异，声音以耳异，甘苦以口异，香臭以鼻异，疾痒以体异，由感而生喜怒哀乐之情，情复以心异。

人同此官，人同此心，则同者必同，而异者必异。

因之便诱导出了他的“制名之枢要”

。

“同则同之，异则异之。

单足以喻则单，单不足以喻则兼。

单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。