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第三 形象文化（第12页）

这一提法已经具有了当代社会学与营销理论的意味，用现在的话语表述，就是通过形象塑造，人们可以实现主体的确定性。

（二）表层思维方式

图7-12安迪·沃霍尔作品《开罐前请密封》

例如，安迪·沃霍尔说：“我这样看每样事，事情的表面，一种心灵的盲人点字法，我只是将我的手放在事物的表面上。”

[13]一把汤匙、一只杯子、一条**、一个包装盒……他使每分钟的琐屑与念头值得一顾、值得一写，一如他使世界同意：汤罐与广告值得一画，比如《开罐前请密封》中对百事可乐商标的再现（图7-12）。

在访谈中，沃霍尔说：“如果你想知道关于安迪·沃霍尔的一切，只要看表面：我的绘画、电影和我，我就在那里。

没有什么隐藏在那后面。”

[14]

卡尔维诺在《给下一轮太平盛世的备忘录》中有一篇谈到“小说的深度在哪里”

时说，深度是隐藏的，深度藏在文字的表面，藏在结构和文字的描述中。

侯孝贤和朱天文在拍一则汽车广告时，就把这个观点用在广告里了，它为广告提供了一个构思。

当时广告主的要求是想给观众看一部锯开来的车子，他们把一部车子切开，就像切西瓜一样。

切开车子当然可以，但“说法”

应该是什么？借用卡尔维诺的观点，广告文案说：“深度在哪里？深度是隐藏的。

隐藏在哪里？就隐藏在表面。”

鲍德里亚在《论**》一书中有个标题叫“表面的深渊”

。

意思是，看起来是表层的嬉戏，实质上却是无底的奴役深渊，也是表里颠倒的辩证法。

在他看来，今天后现代语境中的**的高明之处就在于它深刻的双重反对。

一是自觉拒斥精神分析学式的关于显性话语和隐性话语的区分，这恐怕是从爱利亚学派开始的整个西方形而上学的“决心”

，这里有“表相存在”

（爱利亚学派）、“分有者理念”

（柏拉图）、“现世上帝之城”

（基督教）、“经验此岸自在之物”

（休谟—康德）、“现象观念本质”

（黑格尔），其中，除了休谟和康德的“”

真是一种阻断式的关系以外，其他均是从外部凸状表相揭露阴凹本质的主体逻辑“决心”

。

二是“反对阐释”

，“阐释则打碎了外表和显性话语的游戏，通过与隐性话语重建关系而释放意义”

[15]。

阐释就是启蒙话语，它总是通过理性之光，将不能理解的东西变成可以理解，将阴凹之处被遮蔽的东西变成可以直接把捉的被照亮的东西，从而把隐匿的秘密解放出来。

可是，阐释在解蔽中总是“忽视和忘却外表”

的意义，当本质和真理被解蔽和解放出来后，外表和现象总是被遗弃在思想的荒郊野地。

所有的外表都联合起来与意义作斗争，以铲除有意或无意的意义，将它逆转到一种游戏中，逆转到另一个任意的游戏规则上，逆转到一个无法抓住的礼仪上，这个礼仪将更具有冒险性，比意义的指导路线更为诱人。

话语所要对抗的东西倒不是某个无意识的秘密，而是话语本身、外表的表面深渊；而如果要战胜某样东西，那倒不是意义或反义的幻影和沉重幻觉，而应该是无意义的光辉表面，还有该表面使之可能的所有游戏。

[17]