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一六（第1页）

一六

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最后我想要论述的一点是我们做此学问的目的究竟是什么。

它决不是为了回答老鼠为何会出现在昔话中这种满足好奇心式的、毫无实际意义的问题。

我们的目的是，努力了解为了今后长久的集体生活，我们现在必须知晓且将来需要进一步深入的知识，也就是我们这些居住在群岛上的人们，在何时、由何地，又是经历了怎样的艰辛渡海而来的呢？在过去的同类消失、混同进而销声匿迹的情况下，又是具备了怎样的条件，使得我们定居在唯一固定成形且繁荣起来的岛屿呢？这与迄今为止的历史发展进程之间，是否有一些我们必须知晓的关系呢？虽然或许我们无法知道全部真相，至少我想要做出努力。

如果我们是在图书金石的文字和地上地下的遗物遗迹都十分丰富且被完好传承下来的土地上，则这项工作会轻松许多，然而谈到岛屿的史学，必定不能单纯依靠那些资料。

我们更应该有一种执着之心，将现实中留存下来的东西，尤其是那些断片的记忆与传说，以及那些还未被人们忘却的各个角落的无意识的传承毫无遗漏地仔细拾掇收集，对迄今为止发觉的问题进行认真思考。

在这一点上，以日本民俗学为专攻的学徒们长年以来的实践活动在某种程度上无疑起到了重要的作用。

如果迄今为止并未对以大海为故乡的人们的生活体验进行比较式的回顾是事实的话，那么若要使学风焕然一新，日本人必须一马当先。

虽然《鼠之净土》业已成为幼小孩童都会莞尔一笑的昔话，而它的形成过程背后却有着一朝一夕无法说尽的历史。

可以想象，我们的“根之国”

在大海的东方，每天清晨，太阳的高贵身影就出现在天空被染成花朵一样七彩颜色之外的海平线上，最初它是一个并无生死之别且人类灵魂可以自由来去的岛屿。

然而人们逐渐改换住所，而太阳升起的方向却始终未变，因此，曾几何时，那里化为了一个梦幻般的乐土。

这或许很难被证实，然而至少有些迹象表明，曾经有那样一个时代，人们相信“根之国”

后来隐于波涛的深处，仅有极少数有资格的人可以偶尔前往探访，归来后讲述见闻，或者之后再次被派遣前往，并给人类居住的国度带来数不尽的幸福。

在本州的主要岛屿上，这一信仰从很早以前就局限于少数的氏族，而官方并不承认。

然而在冲绳诸岛，长久以来这一信仰构成了人们共同生活的根基，执掌“niruya”

交通往来的人们似乎也曾经支持政治的中心，同时，“中央的学问”

不断发展，外来文化的影响也越来越大，其解释方法也不断转变，当初的信仰未能永久持续下去。

这一点从文字史料中也能窥见一斑。

容易被后来进入的来自外部的感化所动摇，这或许是一叶孤岛的宿命，然而同时也是这一民族的不幸。

他们无法永久地信仰传说最初最古老的形态，却宁愿相信那些稍经改动就立刻能够“平易近人”

的传说。

例如龙为父亲、狼为母亲之类的“发祥谈”

，原本只有认可和不认可两个选择，然而前往遥远的远海眺望，一旦确定并未看到那一座宝岛，人们就会倾向于认为它隐藏于空中或水底，只是人的肉眼无法看到而已。

对于这样的思考方式来说，指导者的努力完全没有必要。

进而人们又与第二、第三个门槛相遇，并没有既定的未来方向，而是不断地轻易改变行走的路径以绕过门槛。

说这是固有宗教的弱点也不可否认，然而同时，也是怀古之学问深不可测的魅力所在。