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朝野的两种祭祀（第1页）

朝野的两种祭祀

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我们可以想象，日本人的“尝”

祭从很早以前就已存在，然而它是否一定与其他种植水稻的民族一样，是伴随着“稻之产屋”

的信仰发展而来的呢？若要确认这一点，仅凭手边的文献资料还远远不够。

这是因为，第一，文字记载的分布偏于上流阶级，且集中于中古时期。

第二，“尝”

这一来自邻国的文字只在以留下记录为目的的特殊场合才会被使用。

第三，皇家的“尝”

祭在漫长的岁月里，或有意识地或自然而然地被大幅度地改动过。

如果这一千几百年的变迁没有留下些许不可忽视的特征的话，那么这一研究就将毫无归宿，因而多么空洞的论点都能使它成立。

然而幸运的是，每个时代都留下了非常忠实的记录。

另一方面，即使没有得到文字恩惠的大多数普通人之间，也留下了一些可与之对比和参照的前代生活的痕迹。

因此，过去并没有被完全埋没，只是我们需要更多的忍耐与艰辛。

我们必须对古代史的文献进行反复阅读和推敲。

例如，皇极元年十一月丁卯（十五日）一条中，有“天皇御新尝（……niwanaiwokikosimesu）”

句，又有“是日皇太子大臣各自新尝（……niwanaisiki）”

一句。

这是使用了霜月下卯之日的最古的例子，这一年同时也是天皇即位的第一年，因此，很多人认为这就是后世所谓的“践祚大尝祭”

[16]。

然而如果这是《延喜式》第七卷所列举的大规模仪式的话，那么在同一天，大臣们纷纷前往各自家族中举行祭祀活动的情况就不可能发生。

而更加重要的问题是，这一天的祭祀仪式是否如其名称一样，将民众与“大御门”

[17]一视同仁呢？至少实施律令制以后的官方的“新尝”

中，存在一些普通民众无法模仿的特征。

其中最明显的差别在于皇室成员并不会亲自进行水稻种植。

就算进贡的公田非常充足，播种和收割的也并非皇家之人。

尤其是“大新尝”