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诸子第十（第2页）

的阶级的，是孔子。

孔子名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。

他自己做了一个儒士，儒士是以教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”

。

他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”

（2）。

他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收，收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们《礼》《乐》等功课。

这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。

他又带着学生，周游列国，说当世的君主，这也是从前没有的。

他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”

阶级的老祖宗。

他是旧文化、旧制度的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。

所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公创造的。

继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。

他自己说，“述而不作，信而好古”

（3）；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。

《诗》《书》《礼》《乐》等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。

这些原是共同的遗产，但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些，讲这些的始终只有“述而不作”

的儒家。

因此《诗》《书》《礼》《乐》等便成为儒家的专有品了。

孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。

他讲学的目的在于养成“人”

，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。

他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。

他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”

“仁”

“忠”

“恕”

；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。

凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。

这样人才配去干政治，为国家服务。

孔子的政治学说，是“正名主义”

。

他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。

君没有君道，臣没有臣道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。

救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”

（4）；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的，他是给封建制度找了一个理论的根据。

这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。