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诸子第十（第3页）

他所谓“述而不作”

，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。

他对于中国文化的贡献，便在这里。

孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。

孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。

这两位大师代表儒家的两派。

他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步地加以理论化和理想化。

孟子说人性是善的。

人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心，这便是仁、义、礼、智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。

这些善端，又总称为“不忍人之心”

。

圣王本于“不忍人之心”

，发为“不忍人之政”

（5），便是“仁政”

“王政”

。

一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的——这却已经不是封建制度的精神了。

和王政相对的是霸政。

霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手段罢了。

荀子说人性是恶的。

性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。

但是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到圣人的地步。

所以善是人为的。

孟子反对功利，他却注重它。

他论王霸的分别，也从功利着眼。

孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。

他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。

礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和情感的，作用便在息争。

他这样从功利主义出发，给一切文化和制度找到了理论的根据。

儒士多半是上层社会的失业流民，儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会所讲、所行的。

还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。

武士是以帮人打仗为职业的专家。

墨翟便出于武士。

墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大概是很微贱的。

“墨”

原是做苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”

是名字。