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一五（第3页）

上述两种说法哪个在先，这是我们今后要考虑的问题。

尤其是南方诸岛的“niruyakanaya”

，最初就是“teda”

大神冉冉升起的地方，同时也是被选中的灵魂前往的岛屿，也是昔话中提到的“常世乡”

。

虽然越来越难以想象岛上所有居民都渴望死后能够前往那里，然而暂时还未出现第二个“夜见国”

。

虽已出现了“后生（gusho）”

一词以及“hansa”

一名，但这一观念在每个岛屿都有所不同。

读了冲永良部岛等岛屿的《昔话集》可以发现，人们与世长辞之后前往的目的地是“鬼岛”

，或者被称为“nigusuku”

，恰好如唐朝小说中“冥宫”

一样的“后生”

使者三人同行前来迎接，而后查看生死簿来确认死期。

广阔草原的正中间有一块巨大的表面平整的石头，将其搬开后，会发现下面有一个洞穴，这里就是“鬼岛”

的入口，另有一根棕榈绳编成的网垂在洞口下面。

小鬼们每次都靠攀爬绳网出入洞口，这似乎也是受到“鼠之净土”

影响的近世的某种空想吧。

而比这还要稀奇的是，就在“鬼城”

洞穴的旁边，另有一个洞穴，而垂在洞口下面的是用芭蕉丝编成的粗网。

这里被称为“anda国”

或者“daku国”

，很明显是借用了“安乐国”

也就是“安乐净土”

的名称，其地下的另一个世界也与人类世界一样，有许多村落，也有一家之主。

这与其他许多“nirai”

访问型故事并无不同，只是故事里提到，一个角落的长屋[27]中，正在进行对生前作恶之人的审判。

在佛教势力较为弱小的南方诸岛，即使没有经历过大幅度改写的转折点也不足为怪，然而南方“根之国”

的观念自始至终没有令人感到任何分化的必要，也没有人尝试过任何解释上的扩展，只是一味地模糊身影、淡化印象，这一点让人稍感落寞，而在尚未为时已晚的时候努力，为其点亮比较之学问之烛光，对于我们来说是一种责任也是一种慰藉吧。